من نفائس القرآن الكريم اللغوية والنحوية

قال تعالى في سورة يوسف : 12 / 16 : (( وجاءوا أباهم عشاء يبكون )) .

النص يشير إلى أن مجيء أخوة سيدنا يوسف ( صلى اللـه عليه وسلم ) إنما كان وقت العشاء ( ظلام ) أباهم ، وعبر عن حالهم أنهم ( يبكون ) ، وقد تم التعبير بالجملة الفعلية دون الاسمية ( باكين ) ؛ لأسباب ، منها :

( 1 ) : أنهم قالوا إلى أبيهم إن يوسف قد أكله الذئب ، وهو لم يأكله أصلا .

( 2 ) : وأنهم جاءوا أباهم زمن العشاء ( وهو قرينة تتساوق والحدث الغادر ) .

( 3 ) : وقيل : ( يبكون ) بفعل ؛ لأن البكاء هنا غير حقيقي أولا ، ولأن بكاءهم هنا كان بكاء ظاهرا صوتيا فقط ( على غير حقيقة ) ، ولو قيل : ( باكين ) لثبت بكاؤهم الفعلي ؛ تساوقا مع دلالة الاسم على الثبوت .

قال تعالى في سورة المائدة 5 / من الآية 6 : (( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلــكم إلى الكعبين )) .

من نفائس هذا القول أنه حد مراتب الوضوء وطريقته ، والمقصود بالكلام لفظ ( أرجلـَـكم ) بالنصب الذي يدخل في حكم الغسل إلى الكعبين ؛ لأن ( أرجل ) لفظ له وجهان إعرابيان ؛ هما :

( 1 ) إما العطف على لفظ : ( وجوهَ ) المنصوب صراحة على المفعول بـ ( اغسل ) .

( 2 ) : أو العطف على الموضع الإعرابي للفظ : ( رؤوس ) على أساس أن ( امسح ) فعل متعد بنفسه لا بحرف خفض ، والـ : ( باء ) حرف خفض زائد يفيد التوكيد ؛ توكيد مسح الرأس لا غسله .

وقد قرأ الكسائي ؛ علي بن حمزة ( 189 هج ) النص بقراءة ( وأرجلِكم ) بالكسر ، فترتب على هذه القراءة أن لفظ : ( أرجل ) بالخفض معطوف على لفظ : ( رؤوس ) لا على موضعه الإعرابي ، أي : أن ( أرجل ) ـ بناء على قراءته ـ تدخل في حكم المسح لا حكم الغسل .

[move=right]إلى حلقة أخرى بإذن اللـه [/move]

بارك الله بك دكتور حقي اسماعيل

وبك سيدي الكريم على الدخول المبارك بإذن اللـه تعالى .

قال تعالى في سورة العلق : 96 / الآيتان 1 و 2 : ((اقرأ باسم ربك الذي خلق ( 1 ) خلق الإنسان من علق ( 2 ) )) .
لو لحظنا لوجدنا أن الفعل ( خلق) جاء مرتين ؛
( 1 ) : مرة لازما ( بدون مفعول وقع عليه فعل الخلق وهو المذكور في الآية رقم ( 1 ) ) .
( 2 ) : ومرة متعديا ( مفعوله الإنسان ) .
فكيف ذلك ؟؟
الإجابة هي :
( 1 ) : ورد الفعل : ( خلق ) لازما في الآية ( 1 ) ؛ لأن العناية والاهتمام توجها إلى عملية الخلق ( الحدث ) في زمن المضي ، وإلى فاعل الحدث ( لفظ الجلالة المستتر لفظا ) ، وإنما ترك ذكر المفعول لدلالة على شمول الخلق ؛ ولذلك يصح التقدير في الآية الأولى : الذي خلق كل شيء .
وكذلك كل فعل متعد يستعمل لازما ، مع مراعاة الفرق في المعنى لكل فعل .
( 2 ) : ورد الفعل : ( خلق ) متعديا على أًصالة الاستعمال في لسان العرب في الآية ( 2 ) مع ذكر المفعول ؛ للتنصيص على أن الإنسان جزء من الخلق ، فبعد أن أريد شمول الخلق ، انتقل السياق القرآني إلى خصوصية في المخلوق مع العناية والاهتمام به ، أي أن الإنسان خلق من علق ( العلق : دم متجمد يعلق في الرحم ) ، وليس كل مخلوق كذلك ، فأفرد الموضع له لهذه الخصوصية .

[move=right]إلى حلقة أخرى بإذن اللـه تعالى [/move]

ممتــاز

اتابع كل الموضوعات فى هذا الشأن
واقترح عليك تجميعهم كلهم فى صفحة واحدة اما بمثبت او بدون
المهم ان يسهل على المتصفح قراءة مواضيعك كلها لما فيها من فائده كبيرة

زادك الله علما

عيدك مبارك

ممتــاز

اتابع كل الموضوعات فى هذا الشأن
واقترح عليك تجميعهم كلهم فى صفحة واحدة اما بمثبت او بدون
المهم ان يسهل على المتصفح قراءة مواضيعك كلها لما فيها من فائده كبيرة

زادك الله علما

عيدك مبارك

الأخت نسيبة بنت كعب .
كل عام ونحن إلى طاعة اللـه أقرب .
شكرا لك على نعت هذا العمل بهذا النعت ،سأحاول متابعة اقتراح حضرتك ، وبإذنه تعالى وتبارك سيكون هناك حل لها في قابل الأيام .

[move=right]تحياتي[/move]

بحوثك اللغوية رائعة في هذا المجال

اتفق مع رأي جمعها في موضع واحد

وليكن موضوعا مثبتا يضاف اليه حلقة في كل مرة

دمت لنا

بحوثك اللغوية رائعة في هذا المجال

اتفق مع رأي جمعها في موضع واحد

وليكن موضوعا مثبتا يضاف اليه حلقة في كل مرة

دمت لنا

أخي الكريم سلطان .
تحية ومودة .
سأراسل المشرفين بإذن اللـه تعالى ... حياك اللـه

[move=right]تحياتي[/move]

الأخ الفاضل الكريم / د.حقى إسماعيل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
اكتب لك على استحياء ...
لتأخرى فى المشاركة وسببه .. هذا يومى الأول فى هذا الملتقى الراقى الرائع .
ولو كتبت ماذا اكتب ؟
لقد سبقنى الأفاضل وما تركوا لمثلى كلمة .. بارك اللهم لهم جميعنا .
جزاك الله كل الخير ورزقك الإخلاص ..
وجعل ثواب عملك فى ميزان حسناتك يوم القيامة
ودمت فى رعاية الله وأمنه

قال تعالى : (( فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمَر ستجدني إن شاء اللـه من الصابرين )) من سورة الصافات : 37 / الآية 102 .

جاء الفعل ( أرى ) هنا فعلا قلبيا لا بصَريا ، والفعل البصري يحتاج إلى مفعولين يتممان معناه ، والمفعولان هنا لم يأتيا صريحين ، بل جاء مصدر مؤول بصيغة ( أني أذبحك ) والتقدير : ذبحك مرئيا ، ويستفاد هذا التقدير من الفعل ( أرى ) ، ولما لم يكن الذبح حاصلا على وجه الحقيقة تم تقديم ( في المنام ) على ( أني أذبحك ) ، وجاء تقديم الجار والمجرور ؛ ليفيدا أمرين :

الأول : أن الرؤيا صالحة .
الثاني : أن الذبح ليس على وجه الحقيقة ، بل هو ذبح مجازي .

بدلالة ( افعل ما تؤمَر ) ، فالفعل ( تؤمَر ) جاء بصيغة المبني للمجهول وليس مبنيا للمعلوم ؛ لأن المبلّغ لا يعلم من هو على وجه الحقيقة ، ولما لم يكن يعلم على وجه الحقيقة فهو بمثابة المجهول فاستُعمل الفعل مبنيا للمجهول .

أما ( ستجدني ) فقد صدر بالسين الذي يفيد المستقبل القريب ؛ لأن مناسبة الذبح قريبة ، و ( ستجدني ) جواب شرط مقدم على فعل الشرط ؛ لأن وجود الموجود ( حدث الوجود ) خال من أي شك فتم تأخير ( إن ) الذي يفيد الشك ؛ لأن الأصل في الترتيب ( أداة الشرط ( إن ) + فعل الشرط ( شاء ) اللـه + جواب الشرط ( ستجدني ) ) ، فتقدم الثبوت على الشك ؛ لأنه قال بالطاعة وإثبات الوجود في أية لحظة مستقبلية قريبة ، وتأخر الجار والمجرور ( من الصابرين ) ؛ لأنه بدأ بالصبر على ما رؤي من لحظة إبلاغه ، وجاء الفعل هنا من ذوات المفعول الواحد وليس من ذوات المفعولين .