تحت المجهر. رثائية الأم ...( شاعر العرب )

هذا رأيك الآن بعد حشدي للحجج وبعد اعتبارك الأمر شخصياً :



وقلت لي : كن صبورا..



أنا شاركت بخمسين مشاركة تقريباً وأنت بعشرين
وأنا أشرت إلى أكثر من عشرين عيباً في القصيدة , وأنت تناولت أقل من تسعة .. فمن الصبور ؟!!!

وقلت إنك لا تجامل




وهذا رأيك قبل ذلك , وأقررتَ أنك كنت تتابع نقدي ..
فهل كنت تجامل ؟ أم أنك أنت الذي لا يربط آخر الكلام بأوله وينسى ما يقول ؟












هنا أنت أقررت بأنك لست من أهل النقد , فلماذا تجادلني إذاً ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

وهنا قلت إنك لن تكون حيادياً , بل حاداً , وهذه تكفي لكي تصرف الناسَ عن الأخذ برأيك

أما أنا فناقد , وذلك بشهادتك أنت وبشهادة شعراء الواحة ونقادها







أما عن شعري فهذا رأي أعظم عروضيي القرن , وأظنك تعرفه جيداً جداً





تحيتي

أما عن نقدي الحاد لأنه نقد على النقد ، وليس لأنه من طبعي الحاد ! فمن يعرفني يعرف طبعي ، أما عن أفضل عروضيي القرن ، فهنا مجال نظر ، ولنسمع رأي أستاذنا خشان في ذلك مع احترامي لجهوده في العروض الرقمي ولكن لاأقر الكثير منه ، ولا أستسيغه أصلا ..
أما عن ثنائي عليك فهو حق ، وليس معنى ذلك أن نعطيك وصلا مفتوحا !! أو أن أدعي العصمة لك ..فهنا أنت تخلط أمورا كثيرة .
أما أنت فتدعي العصمة لنفسك ولا تريد أن تقرّ بأنك قد تخطئ ..

تحيتي ،

السلام عليكم أيها الأحباب

أخي الحبيب الناقد الحصيف والشاعر النحرير/ محمد البياسي
سلامي لقلبك الكبير وعلمك الغزير .
عرفتك يا أخي محبّاً للغتك ومدافعاً عنها وعرفتك غيوراً على
الشعر ، وتريده أن يكون في أعلى الدرجات من الفن والاتقان، وعرفتك
مرحباً بكل مبتدئ وراعيا له بالدعم والتشجيع ، دون
تجريح أو احراج ، عرفت ذلك من خلال استقبالك لأخيك المتواضع
في ردك على أولى مشاركاته، حيث كان لكلماتك أبلغ الأثر في نفسي
وتعلمت من خلال انتسابي للواحة وفي أقل من سنة ما فاتني في سنوات
حيث وجدتك هنا ووجدت أهلها المنتسبين إليها يجمعنا حب الأدب
والمثل والمبادئ وسمو الهدف ومازلنا.

سنتابع نقدك ونتعلم منك ومن أحبابنا في الواحة وكما تلاحظ أخي
أنه يشترك معك في حب العلم والبحث عن الجمال في اللغة والأدب
أخوة وأخوات ممن رزقهم الله ذائقة وبصيرة وحباً للدين والعلم كذلك،
كأخي الأديب الأريب /أحمد الغنام و أخي الشاعر الأديب /أحمد العميري
وأختنا الشاعرة الكبيرة/ سكينة جوهر .

إنكم تجسدون لنا ما ذكره ابن حزم في (آداب مجالس العلم )
بمسيرتكم الخيرة ، وبمراجعاتكم المبنية على تقبل الرأي ،
أن الاختلاف في الرأي لايفسد للود قضية ، ونحن على يقين بأن جهودكم ستثمر
لأن أهدافكم نبيلة وغاياتكم شريفة ونفوسكم نقية.

أخي محمد أتابع بإعجاب شديد موضوعك( ألفاظ القرآن وإعرابه)
وأرى أن عملاً جليلاً كهذا لايقوم به إلاّ من أوتي علماً وصبراً وحباً
للدين ولغة القرآن وأرجو الله تعالى أن يكون في موازين حسناتك يوم
القيامة.

وقبل الختام ارسل من خلالك أخي محمد وكل أحبتي في الواحة
تحية للواحة - واحتنا - التي أحببناها ونريدها أن تكون
دائماً غنّاء تبهج النفس وأن تكون مستراحاً لأهل الجمال والنقاء
أمثالكم ومنطلقاً لخدمة الدين واللغة والأدب كما أراد لها رائدها
الدكتور /سمير العمري حفظه الله وحفظكم جميعا.

محبتي واحترامي للجميع والسلام.

رجاء: أن تغض الطرف لأنك ستجد في كلامي
من الأخطاء ما يستفزك وأعدك أن أواصل التعلمّ.
هل ابتسمت أخي؟

السادة النقاد الكبار اسمحو لي أن أتقدم برأي متواضع و أشارك في هذا الموضوع .. علماً أنني لست ناقداً خبيراً و لا شاعراً ولكن لعلي أفيد و أستفيد ..
لذلك لن أتدخل بالأخطاء اللغوية و الأوزان بل سأهتم فقط بالمعنى العام للبيت كقارئ فقط ربما أساعد في إنصاف القصيدة .

كيف كان اللقا وكيف السلام
أخبريني وأطنبي ياختام

يخاطب الشاعر أمه الغائبة ولن تعود , فتعتبر هذه أمنية يريد أن يعرفها و حبذا لو تستطع الغائبة إخباره كيف كان لقاؤها في الدار الآخرة و كيف وجدت السلام و الطمأنينة هناك .
معنى مقبول نوعا ما و لكن يحتاج الى تدقيق شديد لتستنبط ما أراد الشاعر أن يعبر عنه مع مراعاة لو ذكر يا أم فلان بدل من الاسم الصريح أو لو ذكر صفة للمرحومة تدل عليها .

مر عامان ياحبيبة عمري
وحياتي والله موت زؤام

هنا يوضح الشاعر أن وقت الوفاة منذ عامين و أن حياته صارت موت زؤام بعدها

مر عامان والمصائب تترى
حبس المد وإنتهى الإكرام

وكثرت المصائب و ذهب الخير بعدها .

ليت أني لما إرتحلت لك النعش
وأني لما دفنت المقام.

يتمنى لو أنه كان النعش أو المقام ولكن سبكة البيت و التراكيب غير قوية. يوجد مشكلة في ايصال المعنى المطلوب مع استعمال تراكيب قوية.

صمت الكون كله في اضطراب
وعلا طلعة الصباح الظلام

عندما قيل "يايتيم" انتهينا
ذهبت من لأجلها لا تضام

إذن عندما قيل له يا يتيم انتهينا من احترامنا لك لأنه قد ذهبت من كنت لا تضام لأجلها ساد صمت الكون كله في لحظة اضطراب وظهرت الليالي السوداء بدلاً من طلعة الصباح.

أي كأنه يريد أن يقول كان الناس لا يضيمونه لأنه يتيم أصلاً عندما كانت والدته على قيد الحياة و لما توفيت أمه صار عرضة للضيم .
المعنى العام مقبول . ولكن ليس من القوة بمكان . المشكلة في كلمة انتهينا فقط من هم الذين انتهوا .
كما أنه قد يوجد خطأ في ترتيب البيتين السابقين و عندما يتم التبديل بالمواقع بينهما قد يتحسن المعنى تقريباُ.
أيضاً ذات المشكلة بتوضيح الفكرة الجيدة التي لديه على الورق.


فتحت بعدك الجحيم فنار
من هنا ومن هناك ضرام

وبقوس كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام

مع إحترامي للنقاد و رأيهم و خاصة لما بينه الأستاذ البياسي.. يعتبر معنى البيت الأخير جيد و جميل لو استطاع الشاعر أن يوصل لنا المعنى الذي أظنه يريده
فهو يريد أن يقول : فتحت عليه النار من جميع الجهات و رماه كل نوع من أنوع البلاء بسهم فمزقت السهام قلبه من كثرة السهام التي تلقاها قلبه .

ولكن أين ضاع المعنى في البيت فلن تجد المعنى المراد بسهولة أبداً بسبب ضعف واضح في التراكيب و ضعف في التعبير . أعتقد أن حجم المصاب مع وجود ظروف الشاعر الخارجة عن إرادته قد أفقدت شاعر العرب قدرته على التعبير والقدرة على ترجمة الفكرة التي يريد أن يقولها من خلال بيت شعر جيد .

فلم يقل أن الجحيم فتحت عليه , قال فتحت بعدك الجحيم . و في قصائد الرثاء لا أعتقد أن ذكر كلمة الجحيم و الفنار و الضرام و العذاب مناسباً بل ذكر الثواب و المناقب والطمأنينة و الجنة محبذ أكثر والله أعلم.

الى الآن جميع المعاني التي أرادها الشاعر للأبيات جيدة و لكن جاءت الأبيات مقبولة فقط مع ضعف واضح في إخضاع اللغة للتعبير .
وأعتذر مرة ثانية على تدخلي بالموضوع

[QUOTيا سيدتي الفاضلة : سبحان الله , أنت تستشهدين بشيء لي لا عليّ , فقول عنترة أنا استخدمه حجة إذا خالفه مُحدِث , وانت تأخذين علي تشددي في استعمال ما قاله الأولون ثم تسوقين لي بيتاً مما أستشهد به أنا على المحدثين .

ما قاله عنترة و الأقدمون هو حجة ومثال , ومنهم تعلمنا كيف نقول الشعر وكيف نستعمل الكلمة .

نعم ... أستاذنا الفاضل محمد البياسي

استشهادي بقول عنترة شهادة لك من حيث :

أنه يجب علينا التمسك بتراث لغتنا العربي الأصيل

( المعجمي )

ولكنه شهادة لي من حيث :

أنه يجب علينا أن نعلم أن الشاعر يستخدم اللفظة

في الشعر ( أحيانا ) استخداماً إيحائيا لا معجميا فقط

وإلا لو طالبنا كل الشعراء بذلك لكان شعرهم مجرد نظم فقط

ولذلك فالشعر التعليمي مثلا ك ( ألفية بن مالك ) في النحو

والصرف .. و( متن الجزرية ) في التجويد تُسمَّى نظماً

هي شعرٌ حقاً مادامت موزونة مقفَّاة وإن تباينت الأوزان

وتعددت القوافي فيها من بيت لآخر ولكنها نظم ..

لأن الناظم فيها يقول اللفظة ويقصد مؤداها المعجميّ

الحرفيّ فقط ولا مجال لأن نقول توحي لفظة الناظم بكذا أو كذا

أو في جملة الناظم مجازٌ مثلا أو تشبيه أو استعارة

إلا ما ندر جدا جدا ..

لذلك أرى أن نلتمس للشاعر العذر في استخدام اللفظة

مريدًا ما توحي به ( أي شاعر ) وليس صاحب قصيدتنا

" مرثية الأم " هذه فقط

هذا وبانتظار متابعتكم للنقد لمافيه الفائدة بكل حق

فيكفي أنه دفعةٌ للتحاور في ميدان عظيم

من ميادين لغتنا الأم .. وتشجيعٌ لإبداء الرأي وتقبُّل الرأي الآخر كذلك
وليبدِ الجميع رأيه فقصيدة أي شاعر كتاب مفتوح

للجميع الحق أن يقرأه كيفما يشاء وبأي وجهة نظر

من لغة أو بيان أو مجاز أو تعبير ولكن شرط أن تكون

مقبولة وصحيحة ومعه حجته .. لكن أن نقف ونتحيّز لرأينا

فقط وننكر على الآخرين رأيهم فغير مقبول

( و لا أقصد أحدًا بعينه .... ولكن قولي عام )
وكنت آمل لو كان تحاوركما والأخ الأديب " أحمد حمود الغنام "
حول القصيدة أكثر لنستفيد جميعا – إن شاء الله –

أدام الله بيننا جميعا الود وجعلنا فائدين مستفيدين
شاكرين لأولي الفضل فضلهم

وكلنا - لا شك - طالب علم حتى يواريه التراب

الشكر للجميع والتقدير للجميع وعاطر تحياتي

سكينة جوهر

سنتابع نقدك ونتعلم منك ومن أحبابنا في الواحة وكما تلاحظ أخي
أنه يشترك معك في حب العلم والبحث عن الجمال في اللغة والأدب
أخوة وأخوات ممن رزقهم الله ذائقة وبصيرة وحباً للدين والعلم كذلك،
كأخي الأديب الأريب /أحمد الغنام و أخي الشاعر الأديب /أحمد العميري
وأختنا الشاعرة الكبيرة/ سكينة جوهر .
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ

الشكر لك أخي الأديب " هاشم الناشري

أن جمعتني بهؤلاء الكبار في عالم الأدب والشعر والنقد

والتقدير لك أخي فيما دعوت إليه حقاً

وأضم صوتي لصوتك في مواصلة النقد أفضل

وليسمح لي الجميع بتناول البيت التالي

حيّاك الله أخي الكريم

والشكر موصول للداعي الأول

سكينة جوهر

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غير روح عظام

ساجاً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

لازال شاعرنا " محمد نجيب " صاحب قصيدتنا يناجي أمه - رحمها الله -

والتي دعاها قبل ذلك ب " ختام " وقال البعض هنا

أنه عيب أن يذكر اسم أمه صريحا هكذا

ولكن من أدرانا - إخواني - أن الشاعر قد استخدم

المجاز أيضا معبرا بفقده لأمه بأنه " ختام "

ختام لسعادته وفرحه وهنائه في الحياة ... أ لا يجوز ذلك ؟؟؟

من عظامي قبضت : بيان لشدة تفجعه لا شك

ولا ننسى مابه من مجاز لعلمنا أن روح كل إنسان

تقبض من عظمه هو لا من عظم غيره

( وفي قبض الروح من العظم ) أراه تعبيرا ضعيفاً

رغم مايوحي به من قوة تصور شدة التفجع

( وفي قبض الروح من جسم الإنسان أقوال كثيرة

أرى مجالها ليس هنا ) ومن أراد أن يدلي بدلوه فليتفضّل ..

ذات غروب : يقصد في المساء وقت الغروب

ولكن " غروب " كلمة مذكرة ولا أدرى كيف

جاء الشاعر قبلها ب " ذات " ؟؟؟؟؟؟

( وهنا أدعو - بالذات - تدخل أستاذنا الشاعر

الناقد محمد البياسي ) ليفيدنا أكثر

كيف تحيا من غيرروحٍ عظامُ : رائعٌ جدا

استفهام استنكاري بليغ

وإن كنت أرى لو استخدم حرف الجر " الباء "

لكان أبلغ من الحرف " من " فيقول :

كيف تحيا بغير روحٍ عظامُ ::

وهو هنا يعظِّم من درجة وجودها في حياته

فهو بعدها مجرد عظمٍ قُبضت منه الروح فكيف يحيا ؟؟

مشاعر حبٍ جمة لا ينكرها للأم إلا جاحدٌ لفضلها

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

والبيت الثاني أظن به خطأ كيبوردي من ناقل القصيدة

وتصحيحه ربما " ساذجاً " بدلٌ من " ساجا "

وعلى كلٍ سأنتظر ناقل القصيدة وصاحب الموضوع

ليرد عليَّ بشأن تصحيحي هذا صوابٌ أم لا ؟؟؟

وتحياتي العطرة للجميع

سكينة جوهر

هل يمكن أن أطلب شيئاً منك يا أخت سكينة ؟
هل يمكنك التقريب بين سطور مشاركاتك لو تفضلتِ ؟
لأن أي مشاركة من مشاركاتك كما تلاحظين تستغرق النافذة كلها تقريباً
وهذا مرهق جداً لمتابعة أفكارك , حيث يتعين عليّ في كل خمسة سطور من مشاركتك أن أستعمل السهم إلى أسفل وأعلى
فلو تكرمت ووضعتِ مشاركتك بالتنسيق ذاته الذي اعتمده كل الإخوة هنا تقريباً

وكذلك ليت أنا نناقش كل فكرة على حدة , بحيث لا تنثري الأفكار هنا نثراً مرة واحدة
لكي أرد على مشاركاتك مثلاً أحتاج ربما إلى الوقت نفسه الذي أحتاج إليه لنقد نصف القصيدة التي بين أيدينا .

أو أن تقولي رأيك كمشاركة بحيث لا يكون موجهاً إليّ حصراً


مودتي واعتذاري

فلو تكرمت ووضعتِ مشاركتك بالتنسيق ذاته الذي اعتمده كل الإخوة هنا تقريباً

وكذلك ليت أنا نناقش كل فكرة على حدة , بحيث لا تنثري الأفكار هنا نثراً مرة واحدة
لكي أرد على مشاركاتك مثلاً أحتاج ربما إلى الوقت نفسه الذي أحتاج إليه لنقد نصف القصيدة التي بين أيدينا .

أو أن تقولي رأيك كمشاركة بحيث لا يكون موجهاً إليّ حصرا

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

إن شاء الله سأفعل ومعذرة إن كانت المسافة بين السطور كبيرة فليست إلا لاعتبارات النظرلديَّ - متَّع الله الجميع بالصحة والعافية -
ورأي أقوله حقا كمشاركة وليس توجيها لسيادتكم حصريا فليس من طبعي هذا - وإن كنت قد فعلت في كلمة " ذات " واستدعيتكم فكانت بمثابة دعوة مني للنقاش حولها فقط
ورغم هذا لا يعيبني أبد إذا اعتذرت إليكم بشأنها أستاذنا الكريم

......... وكلمة " ذات " قبل " غروب " تدل على تعريف الغروب , وتخصيصه كما نقول " ذات يوم .. وذات ربيع .. وهكذا " واضحة بلاشك .. ولا صلة لها ب "ذات - التي تعني صاحبة طبعا والتي مذكرها ذو ويعني صاحب - "

هذا وللجميع التحية والتقدير
سكينة جوهر

فلو تكرمت ووضعتِ مشاركتك بالتنسيق ذاته الذي اعتمده كل الإخوة هنا تقريباً

وكذلك ليت أنا نناقش كل فكرة على حدة , بحيث لا تنثري الأفكار هنا نثراً مرة واحدة
لكي أرد على مشاركاتك مثلاً أحتاج ربما إلى الوقت نفسه الذي أحتاج إليه لنقد نصف القصيدة التي بين أيدينا .

أو أن تقولي رأيك كمشاركة بحيث لا يكون موجهاً إليّ حصرا

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

إن شاء الله سأفعل ومعذرة إن كانت المسافة بين السطور كبيرة فليست إلا لاعتبارات النظرلديَّ - متَّع الله الجميع بالصحة والعافية -
ورأي أقوله حقا كمشاركة وليس توجيها لسيادتكم حصريا فليس من طبعي هذا - وإن كنت قد فعلت في كلمة " ذات " واستدعيتكم فكانت بمثابة دعوة مني للنقاش حولها فقط
ورغم هذا لا يعيبني أبد إذا اعتذرت إليكم بشأنها أستاذنا الكريم

......... وكلمة " ذات " قبل " غروب " تدل على تعريف الغروب , وتخصيصه كما نقول " ذات يوم .. وذات ربيع .. وهكذا " واضحة بلاشك .. ولا صلة لها ب "ذات - التي تعني صاحبة طبعا والتي مذكرها ذو ويعني صاحب - "

هذا وللجميع التحية والتقدير
سكينة جوهر

شاعرتنا الرائعة سكينة جوهر

أولاً -
شكراً لك على التنسيق الجديد الذي أراحنا ولكني أعلم أنه أتعبك , فاعذريني إذا أثقلت عليك
ثانياً -
أنت أستاذتي ومعلمتي .
ثالثاً -
فيما يخص كلمة ذات وإضافتها إلى غروب , أوافقك فيما ذهبتِ إليه من التساؤل
المشكلة ليست في الكلمة التي بعدها , ولكن المشكلة في الكلمة المقدرة قبلها
إذ إننا نستطيع أن نضيفها إلى مذكر : امرأة ذات حسن , ذات جمال , ذات قدّ ...
ومع أن هذا التركيب يعجبني إلا أنني سأتساءل معك : ما هي ذات الغروب التي قصدها الشاعر ؟
كلمة (ذات) تكون صفة لمؤنث قبلها , فما هي الكلمة المؤنثة التي وصفها الشاعر برأيك ؟
هل عندك تصور ما ؟

ثم هناك أمر آخر ..
كلمة ( قبضت) : هل هي قبضْتُ ؟ أم قبضتَ ؟
لأن : قَبضَتْ , و قُبِضتْ , ينكسر بهما الوزن ..
فهي إما قبضتُ أو قبضتَ
ولا أظنها قبضتَ بالفتح , لأن التاء لا تعود على ما قبلها بشيء
واذا كانت بالضم : من عظامي قبضتُ ذاتَ غروبٍ ؟؟ فما هو المعنى الذي قصده صاحب القصيدة !

وإذا كان لك رأي آخر في تشكيل الكلمة فأسعفيني به لو تكرمتِ .



تقديري .

السلام عليكم و رحمة الله
صباحكم خير و طاعة جميعا
لعل أستاذي البياسي يأذن لي بالإجابة عن ما أورد و الإدلاء برأيي
و أسأل الله الصواب فيما أقول :

فيما يخص كلمة ذات وإضافتها إلى غروب , أوافقك فيما ذهبتِ إليه من التساؤل
المشكلة ليست في الكلمة التي بعدها , ولكن المشكلة في الكلمة المقدرة قبلها
إذ إننا نستطيع أن نضيفها إلى مذكر : امرأة ذات حسن , ذات جمال , ذات قدّ ...
ومع أن هذا التركيب يعجبني إلا أنني سأتساءل معك : ما هي ذات الغروب التي قصدها الشاعر ؟
كلمة (ذات) تكون صفة لمؤنث قبلها , فما هي الكلمة المؤنثة التي وصفها الشاعر برأيك ؟
هل عندك تصور ما ؟

من عظامي قبضت ذاتَ غروب
نعلم هنا أن كلمة ( ذاتَ ) جاءت منصوبة على الظرفية الزمانية
و قالوا في إعرابها : نائب ظرف زمان ( مفعول فيه ) منصوبة و علامة نصبها الفتحة
و علة الإنابة تكون في حذف الموصوف و إقامة الصفة مكانه
فأصل الجملة ( قبضت ساعة ذات غروب ) فـ :
ساعة : مفعول فيه ظرف زمان منصوب
ذات : صفتها
و في جملة البيت ( قبضت ذات غروب ) حذف الموصوف ( ساعة ) و أقام صفتها مكانها ( ذات )
و قد قالوا فيها أيضا إنها بمعنى ( صاحب أو صاحبة ) أي : وقت صاحب غروب ( ذا غروب ) , ساعة صاحبة غروب ( ذات غروب )
و الله أعلم

ثم هناك أمر آخر ..
كلمة ( قبضت) : هل هي قبضْتُ ؟ أم قبضتَ ؟
لأن : قَبضَتْ , و قُبِضتْ , ينكسر بهما الوزن ..
فهي إما قبضتُ أو قبضتَ
ولا أظنها قبضتَ بالفتح , لأن التاء لا تعود على ما قبلها بشيء
واذا كانت بالضم : من عظامي قبضتُ ذاتَ غروبٍ ؟؟ فما هو المعنى الذي قصده صاحب القصيدة !

وإذا كان لك رأي آخر في تشكيل الكلمة فأسعفيني به لو تكرمتِ .

أما في هذه :
فإن الفعل ( قبضت ) جاء بصيغة المبني للمجهول : ( قُبِضْتِ )
و نائب فاعله الضمير المتحرك ( التاء ) العائد على ( أمه ) المخاطبة الرئيسة في القصيدة
و هو هنا بمعنى ( قبضكِ الله ) أو ( قبضَ الله روحكِ ) مُشَابَهةً لقولنا : تُوفّيَ فلان , أي : توفّاه الله
جاء في لسان العرب :
القَبْضُ : خِلافُ البَسْط ، قَبَضَه يَقْبِضُه قَبْضاً وقَبّضَه
و الانْقِباضُ : خِلافُ الانْبِساط ، وقد انْقَبَضَ وتَقَبَّضَ
و انْقَبَضَ الشيءُ : صارَ مَقْبُوضاً
و تَقَبَّضَتِ الجلدة في النار أَي انْزَوَتْ
و في أَسماء اللّه تعالى : القابِضُ , هو الذي يُمْسِكُ الرزق وغيره من الأَشياء عن العِبادِ بلُطْفِه وحِكمته و يَقْبِضُ الأَرْواحَ عند المَمات
وفي الحديث : يَقْبِضُ اللّه الأَرضَ و يقبض السماء أَي يجمعهما
و قُبِضَ المريضُ إِذا توُفِّيَ و إِذا أَشرف على الموت

فبما أن ( القبض ) عكس البسط , بمعنى الإمساك و المنع و الضم و الجمع
يكون معنى ( قبض الله الروح ) أنه ضمها إليه أو أمسكها عنده عن البقاء في الحياة الدنيا أو منعها من الاستمرار في بقائها في الجسد
و الله أعلم

محبتي للجميع