زينب

أخي الأكرم ، الأستاذ سهيل
أسعد الله أوقاتك
بعد شكري لك على مرورك ومداخلتك ، والثناء .. أحب أن أعقب على المقتطع من ردك أعلاه :
وكأنّك ترى أخي الفاضل أنّ التعدد هو فقط لإرضاء حاجة عند الرجل .. أو لتجريب حظه مرة أخرى أو للتجديد !!! والغاية الشرعيّة ليست هذه
فهناك دواعٍ اجتماعيّة منوّعة ، وظروف استثنائيّة تمر بها الأمّة تستوجب التعدد .. أذكرك فقط بأن ألمانيا بعد الحرب الثانية لجأت إلى السماح
بتعدد الزوجات ، وهي دولة دينها النصرانيّة التي تحرّم التعدد ، وذلك لحاجة فرضها الواقع ؛ فقد قلّ عدد الرجال نتيجة موتهم في الحرب ، وفاض عدد
النساء ... وكان لابد من حل لإعادة التوازن ، فكان الحل إسلاميّاً ! فانظر الآن إلى مثل حال ألمانيا بعد الحرب في بعض بلدان الأمّة !!
هذه واحدة من الحالات الكثيرة التي تستدعي التعدد ..
تحياتي

شكرا على ردّك المستفيض أخي وأستاذي مصطفى حمزة، المشكلة ليست في التعدد، وإنّما هي في الرجال والنساء.

أما بخصوص مثالك عن ألمانيا فقد بنى هتلر ألمانيا قوية اقتصاديا وتكنلوجيا لدى عندما تحطمت ألمانيا عمرانيا بقت قوية علميا فكان التعدد وسيلة لإحياء الفكر وليس النزوات.

نحن أمّة المليار وربع مليون، ففيما يفيدنا العدد ؟

لا أقول بعدم تعدد الزوجات ولا أفتي به، ولكن هل مشكلتنا تكمن هنا ؟

تقديري الكبير

لا أقول بعدم تعدد الزوجات ولا أفتي به، ولكن هل مشكلتنا تكمن هنا ؟

وكيف لنا ان ( نقول ) أو ( نُفتي ) بعدم تعدد الزوجات وقد أباحه الله ؟!!
تحياتي

قصة مهمة وتفتح الباب واسعا لجدلية الرجل والمرأة ويطغى الهوى حتى ليصبح بعضهم أو بعضهن أحكم من الخالق الحكيم وأعدل منه وأرأف بالمرأة منه.
هذا باب واضح لا يحتادج لكثير جدل ممن يتخلص من الهوى ويتبع الرشاد. وشكرا لك أخي على هذا الطرح الذكي.
تقديري

وعلى ذلك يتفيهق الكثيرون حوله !
مرورك وتعليقك أخي الحبيب الدكتور سمير ظَهيرٌ مهمّ للفكرة ...وكاتبها ههه
تحياتي

الأصل في الإسلام تعدد الزوجات ، بشرط القدرة المادية ، لحكمة أرادها الله

قال تعالى ( "فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً )
ويبدو لي أن الواحدة هنا استثناء .

إذن شرع الله لعباده تعدد الزوجات لمصالح كثيرة منها ما في ذلك من عفة للرجل وللنساء

ولولا التعدد لارتفعت نسبة العنوسة في زمننا إلى ما لا يأتي بخير .

ولا يستنكر تعدد الزوجات إلا مجتمع قليل الفهم و العلم ، والله أعلم .

بارك الله فيك أستاذي الحبيب .

الأصل في الإسلام تعدد الزوجات ، بشرط القدرة المادية ، لحكمة أرادها الله

قال تعالى ( "فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً )
ويبدو لي أن الواحدة هنا استثناء .

إذن شرع الله لعباده تعدد الزوجات لمصالح كثيرة منها ما في ذلك من عفة للرجل وللنساء

ولولا التعدد لارتفعت نسبة العنوسة في زمننا إلى ما لا يأتي بخير .

ولا يستنكر تعدد الزوجات إلا مجتمع قليل الفهم و العلم ، والله أعلم .

بارك الله فيك أستاذي الحبيب .

طالما وقفتُ عند كلمة ( طابَ ) في الآية الكريمة .. وتفكرتُ فيها كداعٍ إلى الزواج
طابَ : معناها لذّ وزكا ، وزكا تحمل معنى الطهر وتحمل أيضاً معنى النماء
الله يقول للرجال تزوجوا اللواتي تجدون لديهن معاني ( طاب ) حتى الأربع ، واشترط عليهم فقط العدل بينهن ( تعدلوا )
هنا لم تنص الآية أو توحي بأي سبب أو داعٍ للتعدد إلا ( طاب لكم ) ، و( لكم ) شديدة الالتصاق بـ ( طاب ) ..لأنها تُلصق
اللذة والزكاة بمن أراد التعدد بالزواج ..
وهذا لا ينفي - بطبيعة الحال - المبررات الأخرى للتعدد في المجتمع الإسلامي ..
حياك الله أخي محمد
ولك الشكر الجزيل

زينب

تزوّج أبو عدنان الفَحْل " زينبَ " الأرملةَ الفقيرةَ ، وأسكنَها في شقّةٍ مُجاورةٍ لأسرته مُؤثّثةٍ بأحسن الأثاث .
ومن صباحيّته صارَ أبو عدنان ( الفَحْل ) أبا عدنان ( النّذل ) ! عندَ كلّ مَن سمعَ نبأهُ من الأقارب والأباعد ، وصارَ الخائنَ ، قليلَ الأصْلِ الذي غدرَ بزوجتهِ بنتِ الناس رفيقةِ دربهِ وأمّ أبنائهِ ، المسكينةِ التي لم تجفّ لها دمعةٌ من يومِ أنْ سمعتْ بالخبر الرهيب . وتوافدَ عليها الجيرانُ والأقاربُ ليُواسوها ويقفوا مَعَها في مُصابها الجلل !
وبقيتْ زينبُ رهينةَ بيتِها ، لمْ يُهنّئْها أحدٌ !!

القدير مصطفى حمزة

وصفت أبا عدنان بـ ( الفحل )، فكأنما أردتنا أن نتصور هذه الشخصية، القوة، الرجولة المكتملة.
ثم وصفت الشخصية الثانية ( زينب ) / أرملة فقيرة .
ثم إنك وصفت المسكن الذي اختاره لها / شقة مجاورة / مؤثثة بأحسن الأثاث.


لنعد الآن إلى النص ونقرأ تصرفات الشخصية ( أبو عدنان )
فحلٌ قوي البنية، متزوج من إمرأة أنجبت له أبناء وليس ابن واحد، ( الفترة الزمنية ) ، قرر أن يتزوج من أرملة ( نفي حب الصبايا الصغار ) ، وفقيرة ( نفي دافع الطمع ) أسكنها بقرب بيته ( تأكيد حرصه على عائلته والاتمام بأبنائه ) ، ومؤثث بأحسن الأثاث ( كرمه وعدم استغلاله لفقر الشخصية زينب ) .

هذا الفحل وجد في نفسه طاقةً واتخذ من الإسلام شريعته لإيجاد الحل حتى لا يقع في الحرام ، ثم ركزت عدستك أيها القاص على نظرة المجتمع لهذه الحالة ( النذالة ) ، ورؤيتهم لشرعية الزوجة الثانية .
وجاءت الخاتمة لتسلط الضوء على الطرف الرئيس الثاني ( زينب ) ، فكان زواج هذا الفحل منها ذنباً ، بدلاً من أن يكون فرحاً ، في حشد تعاطف معها .
فكأنما القاص يريد منا عدم إهمال الطرف الثالث في هذه المعادلة ( زينب ) .

أما عن اختيارك لاسم زينب ، فإني أراه موفقاً ، والسبب هو أن الإسم مرتبط ذهنياً بالشهيدة ( زينب ) السورية ، التي قام جنود الفســد باغتصابها وسلخها ، فهي ضحية ، كــ ( زينب ) هنا ، ولكن بطريقة أخرى .

نص جميل ، واعذر شطحات أخيك عدي بلال .

التحايا أزكاها

الحكم هم الناس اللذين يشرعون ما يوافق رغباتهم ويحرمون ما حلل الله
والضحايا زوجته التي ظلمها الناس بتشجيعهم لمأساة هم اخترعوها
والزوج الذي اقترف ذنبا من اختراعهم
و زينب التي حكموا عليها بالسجن دون تهمة
ومضة لاذعة ونافعة لمن يتفكر
تقديري

الحكم هم الناس اللذين يشرعون ما يوافق رغباتهم ويحرمون ما حلل الله
والضحايا زوجته التي ظلمها الناس بتشجيعهم لمأساة هم اخترعوها
والزوج الذي اقترف ذنبا من اختراعهم
و زينب التي حكموا عليها بالسجن دون تهمة
ومضة لاذعة ونافعة لمن يتفكر
تقديري

أختي العزيزة الفاضلة ، الدكتورة خلود
أسعد الله أوقاتك
أسعدني ما كتبتِ من ردٍ أنثويّ
لقد صدعتِ بالحقّ بتوصيفك الظالم والمظلوم في حدث القصّة ..
والحقّ ، إني سمعتُ كرأيكِ في الزواج الثاني آراءً كثيرة منهنّ ، ولكنْ .. لم يتعدّ كونه ( كلاماً ) ، لايقبل عندهنّ التجلّي في الواقع .. مطلقاً .. وأبداً !!
تحياتي

نص ينفتح على شخص وينغلق على الأخرى ..يواسي الأولى ويدين الثانية
وتبقى القضية بين الشرع والعرف..
تقديري.أستاذ حمزة.

نص ينفتح على شخص وينغلق على الأخرى ..يواسي الأولى ويدين الثانية
وتبقى القضية بين الشرع والعرف..
تقديري.أستاذ حمزة.

لعلّ الموقف مع المبدأ الثابت المتصّل بالسماء ينفتح على الجميع
تحياتي أستاذ قوادري مع شكري