مرايا - صفحة للجميع

جولان حاجي : يفضح الضد لغة المنفعة والاتّزان التي تحكم على العقل باليأس والعقم، كما يؤيد رغبة الروح في إخراس المنطق والوصول إلى نقطة قصوى للمخيلة ما وراء اللغة. لا مستحيل مع اليأس، إذ كيف للغة الله التي خلق منها القرآن أن تلزم المنطق؟ ليس الضد مستحاثة من لغة أولى نجهلها، كما افترض التحليل النفسي. إنه لغز آخر من ألغاز العربية وواحد من جمّ محاسنها. ربما رأى الأسدي نفسه في كلّ ضد كتبه، فهو مثله ذاتهُ والنقيض وما لا يدرك سرّه في آن واحد. لنتذكر المعري:

مهجتي ضدٌّ يحاربني / أنا مني، كيف أحترسُ

جولان حاجي : يفضح الضد لغة المنفعة والاتّزان التي تحكم على العقل باليأس والعقم، كما يؤيد رغبة الروح في إخراس المنطق والوصول إلى نقطة قصوى للمخيلة ما وراء اللغة. لا مستحيل مع اليأس، إذ كيف للغة الله التي خلق منها القرآن أن تلزم المنطق؟ ليس الضد مستحاثة من لغة أولى نجهلها، كما افترض التحليل النفسي. إنه لغز آخر من ألغاز العربية وواحد من جمّ محاسنها. ربما رأى الأسدي نفسه في كلّ ضد كتبه، فهو مثله ذاتهُ والنقيض وما لا يدرك سرّه في آن واحد. لنتذكر المعري:

مهجتي ضدٌّ يحاربني / أنا مني، كيف أحترسُ

لاتزال فيها آثار الدولة الرسولية قائمة إلى الآن
حَيس

مدينة الخفافيش والجدل السياسي

تتضمخ الروح بالنفحات القادمة من حنايا مساجدها الممتدة الأثر إلى الدولة الرسولية ، تلك الدولة التي في عهدها كانت مدينة (حَيس) التابعة لمحافظة الحديدة أكثر المناطق عمراناً لكنها اليوم مدينة الخفافيش والملاريا والحرمان بشتى ظلماته وفداحته .
الجامع الكبير:
بني في عهد المظفر عمر ين يوسف الرسول وهو من أمر ببنائه ، وقد تزامن بناؤه مع بناء مسجد المظفر في تعز.
وهناك ثلاثة جوامع متشابهة الاسم في اليمن ‏:
جامع المظفر حيس ، جامع المظفر تعز ، و جامع المظفر موزع.
من ميزات جامع حيس أنه ليس فيه خشبة واحدة فهو كجامع احمد بن طولون في القاهرة ، ما يدل على واحدية الفن بين مصر واليمن.
جامع رُكيز:
يقع في الدائري الغربي من مدينة حيس وهذا أسسه، أحمد بن عمر «ابو الحياء» ، عاش في القرن السادس .
ومعنى رُكيز في المعجم : الرجل الجليل أو السيد الجليل .
مسجد الاسكندرية:
زبيد ، وحيس ، كانتا أكثر المناطق عمراناً أيام الدولة الرسولية .
وأسس مسجد الاسكندرية باسم المدرسة الياقوتية إحدى امارات بني رسول وأعاد عمارته العثمانيون وأطلقوا عليه اسم اسكندر.
المرأة :
إصرار ومعاناة وتشدد
المرأة الحيسية تمارس حقها الديمقراطي بكل حرية ، ولها حظ كبير من المشاركة في الحياة وبنائها. تصر على التعليم وتعمل في الزراعة وتتطلع إلى العالم رغم ما تعانيه من قسوة الحرمان والبؤس.
وقد تم من خلال عدسة كاميرتي التقاط صوراً لنساء منقبات يركبن على دراجات نارية وصوراً لطالبات في الصفوف الأولى من التعليم الأساسي يلبسن النقاب وهو ربما تقليد خاص بتلك المناطق غير المنفتحة على الحياة العصرية.
الصناعات الشعبية:
حيس أكثر المناطق صناعة للأواني الفخارية . وقد سمي «الكوب» المصنوع من التراب ، والذي يستخدم عادة في ريف اليمن لشرب القهوة (حيسي) ، سمي بذلك نسبة إلى مكان الصنع ، كما تتم هناك صناعة النورة أي الجبس وصناعة الحصير والخزف «المدار».
وتصنع هناك أشهر الحلوى اليمانية (الحلاوة الصفراء) تباع هناك بكثرة «الحلاوة» الصفراء المطلوبة بشكل واسع للمغتربين في الخارج.
المقاهي والزنط الحيسي:
المقهى السياسي هو غرفة متواضعة في وسط السوق يجتمع فيها الناس كثيراً ويناقشون القضايا المحلية والعربية والدولية المختلفة ، يحتد النقاش بين التوجهات الفكرية والسياسية المختلفة ثم بسلام يهدأ ، ما يشعرك فعلا بديمقراطية و وعي لديهم .
المقهى الثقافي:
وهو غرفة أخرى على مقرية من المقهى السياسي . أركانه وحناياه تضيء بنور العلم المنبثق من سعة ‏أفق أبناء تلك المناطق وابداعاتهم المعروفة بالأصالة والرقي. وأشهر المثقفين وأبرز المبدعين هناك هو الأديب والمؤرخ الكبير المرحوم عبد الرحمن طيب بعكر الحضرمي، له 59 كتابا مطبوعا ومخطوطا توفي مؤخرا ، طيب الله ثراه . وقد عانى الحرمان والعمى والمحابس المتعددة الأوجه. عاش في منزل متواضع بجانبه زاوية ، تدرس فيها علوم شتى .
في سبعينيات القرن الماضي ، في أعلى جبل صبر قال قصيدة ارتجالية إعجاباً بمحافظة تعز ذات زيارة لها ، وهو لا يبصرها بعينيه كونه كان كفيف البصر:
عندما تغضب في الظهر تهامه
ويقوم الحر ما أقسى قيامه
يضحك البرق هنا في صبر
عازفاً في سفحـه لحن الغمامه
وتــعـــز طفلـــة لاهـــيـــــــــــــة
زانها الحسن وأعطاها وسامه
ويكفيها بطاقات الهوى
تجبر النافر أن يهوى الإقامه
فاضت الأشجار في أعطافها
فغدت عش هزار وحـــمـــامــــه»
وقال أيضا عن تعز بعد أن زارها للمرة الثانية عام 2000م .
لقيتك دمت نافحة الطيوب
مضمخة الضفــائــــر والجـيــوبِ
لقد طرب المظفر حــين وافــى
يبارك زهو موسمك الخصيبِ
استطلاع / محمد نعمان الحكيمي

عبد السلام دغمش
المبدع الأثير والرجل الجلجل

شكرا لتواجدك ووجودك في هذا العالم

إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
نيكوس كازنتزاكي

النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
عمار الجنيد

ليست الرؤية في العين
الرؤية في القاف

د. قاسم حداد

مقتطفات من (مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل)
لأبي الحسن الحرالي المراكشي

الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين، وأن الدين الإسلام، والإسلام إلقاء ما باليد ظاهراً وباطنا، وذلك إنما يكون عن بادي غيب التوحيد. انتهى

يقول الحرالي: وقوم منعهم من فهم القران سابق آراء عقلية انتحلوها، ومذاهب أحكامية عقلية تمذهبوا بها، فإذا سمعوه تأولوه لما عندهم، فيحاولون أن يتبعهم القرآن، لا أن يكونوا هم يتبعونه، وإنما يفهمه من تفرغ من كل ما سواه.
واعلم أن الله، سبحانه، امتن على عباده بالقرآن نطقا عن ذواتهم، وعن ذات كل خلق، وإقامة كل أمر، بما لا يصل بيانهم إلى النطق به عن ذواتهم، فسكتهم . وأبان عنهم، كما سكتهم بالتوحيد، وتوكل لهم، فمن اكتفى ببيان الله عن بيانه، وبوكالة الله عن تكلفه، استوى حاله في الدنيا والآخرة، وذلك هو إقامته

وقال الْحَرَالِّي: الحنيف: المائل عن متغير ما عليه الناس عادة، إلى ما تقتضيه الفطرة، حنان قلب إلى صدق حسه الباطن

الغيب علم تتلقاه قلوبهم عن طريق اذانهم

وجه ترتب الإيمان بالغيب على التقوى أن المتقي لما كان متوقفا غير متمسك بأمر، كان أذا أرشد إلى غيب لا يعلمه، لم يدفعه بمقتضى ما تقدم له علمه

وكان عذابهم عظيما آخذا في عموم ذواتهم، لكونهم لم تلتبس أبدانهم ولانفوسهم ولا أرواحهم بما يصد عنهم شيئا من عذابها، كما يكون للمعاقبين من مذنبي مؤمني الأمم، حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك.
{رَبَّنَا}
قال الْحَرَالِّي: وهو خطاب قرب، من حيث لم يظهر [فيه] أداة نداء، ولم يجر الله، سبحانه وتعالى، على ألسنة المؤمنين في كتابه العزيز نداء بعد قط، والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطى الملء، ليكون غفرا للظاهر والباطن، وهو مصدر محيط المعنى نازل منزلة الاستغفار، الجامع لما أحاط به الظاهر والباطن

و"الشعور" كما قال الْحَرَالِّي: أول الإحساس بالعلم، كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته وتتميز وانتهى.
{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} لأن المرض كما قال الْحَرَالِّي: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال.


{يَعْمَهُونَ}
قال الْحَرَالِّي: من العمه، وهو اتبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس، فلا يبقى له سبب يرجعه عن طغيانه.

إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
قال الْحَرَالِّي: من التسمية وهي إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور، وهو إبداء الشيء بصورته في العين

الرؤية هي باطن البصر الذي هو باطن النظر.


{نَرَى} من الرؤية، وهي اطلاع على باطن الشيء الذي أظهر منه مبصره، الذي أظهره منه منظره، ومنه يقال في مطلع المنام: رؤيا، لأن ذوات المرئي في المنام هي أمثال باطنه في صورة المنظور إليه في اليقظة

الخوارق
إنما لم يكثر ذلك على يده، - صلى الله عليه وسلم -، لأنه مرسل إلى قوم لا يقرون بالبعث، ومحط الإيمان التصديق بالغيب
فلو كثر وقوع ذلك له، - صلى الله عليه وسلم -، لكشف الغطاء، وإذا انكشف الغطاء عوجل من تخلف عن الإيمان بالعذاب، وهو نبي الرحمة، - صلى الله عليه وسلم -.
وأما عيسى، عليه الصلاة والسلام، فكان في قوم يؤمنون بالآخرة، ففعله ذلك لإظهار المعجزة بنوع أعلى مما كانوا يصلون إليه بالطب، على أنه لا فرق في إظهار الخارق بين واحد وأكثر، والله، سبحانه وتعالى، الموفق.

إن موسى، عليه السلام، قال: {رَبِّ أَرِنِي} وقال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} وقال، عليه الصلاة والسلام: "إنكم ترون ربكم" فالاسم المذكور لمعنى الرؤية إنما هو الرب، لما في اسم {الله}، تعالى، من الغيب الذي لا يذكر لأجله إلا مع ما هو فوت، لا مع ما هو في المعنى نيل.

{قِبْلَةً}
قال الْحَرَالِّي: نكرها لما كان من ورائها قبلة التوجه العام في تنقله، فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله، لا توجه لمنظر باد من خلق الله.

Water is only knee deep here
Pulsating eager await
For the tide to return
And to drerch
And for a fuller tide to turn
With a menace
Away from and into
The broken time


By/ Dr. Prarmod Kumar