على جسرِ الجمرات

وجدت هنا جدلا أقرب للمراء في بعض مواضع في النص ورأيت أن الأمر أيسر بكثير من كل هذا فالشعر هنا يعتمد المجاز والاستعارة والبلاغة لإيصال معنى أو لرسم صورة وليس رسالة علمية تتحدث عن حقائق وثوابت ومعلومات قطعية. وإن ما يكتب هذا الشاعر الكبير لهو مما يجدر أن يقرأ بشكل عميق ودقيق ومنصف لا نقول بعصمة أحد ولكن من غير المنصف أن ينكر ما لا يعلم أو يدرك.

أقول في نقطتين كثر حولهما اللغظ راجيا أن يجلي قولي الصواب والرشد لمن ألقى السمع وهو حفيظ.

أما عن تنهنهت من حزن ومن عبرات فهي غلبة الدارجة لا ريب ولكنها بالتقدير المجازي تستند إلى فصيح صحيح سواء أكان من حيث نهنة الثوب أي رق وأصابه البلى أو من حيث النهنهة بمعنى الزجر والكف ولكل من المعنيين تقديرا مجازيا وصورة أدبية معتبرة فهي إما تنهنهت كالثوب من شدة الوجد والحزن والبكاء أو ما فتئت أزجر نفسي ويزجرها غيري بسبب شدة حزني وكثرة دمعي. وأنا للحق ما كنت أحبذ استعمالها وهناك أكثر من بديل مناسب ولكني لا أرى فيها بأسا إذ جاءت بغلبة اللغة الدارجة كما أسلفت وقبل هذا من سرعة التفاعل مع الحدث والحرص على عجلة النشر مواكبة.

وأما الجدل حول بيت:
تبعثرَ في الساحاتِ سقطُ متاعِهم
كعـصفٍ نثيرٍ والريـاحُ شَـــــواتِ

فهذا البيت هو تأريخ شعري بكاميرا دقيقة وراصدة للمشهد كما رآه الجميع وأجاد فيه الشاعر من حيث دقة الرصد والنقل. أما من حيث الشعر وما دار حوله فأقول:
أما سقط المتاع فهو ما سقط من الإنسان في عمومه وإن اشتهر منه معنى المتاع غير ذي القيمة باعتبار أن المتاع القيم لا يسقط ويسهو المرء عنه ، وليس سقط المتاع رديئه فالمتاع الرديء لا يحمل فيسقط بل يلقى به ، وإنما لكل ساقطة لاقطة.
ودقة الشاعر في التوظيف هنا لم يكن على مستوى المآل فحسب بل جاء أيضا على مستوى الحال. أما على مستوى المآل فقد أوضحه الشاعر في رد سابق له بأن متاع الحجاج قد تناثر في كل مكان مداسا ممزقا فبات كسقط متاع لا قيمة له ، وأما على مستوى الحال فإن المتاع الذي يحمله الحاج لا يكون عادة مما يثمن ـو يمثل قيمة فالحاج يتوجه إلى ربه وقد تجرد من كل شيء إلا من ثوب يستره وبعض مال يقوته، ولقد كنت حججت من قبل غير مرة وفقدت بعض متاعي وفي إحداها فقدت متاعي كله في زحام وتدافع الرجم فخرجت بنفسي وثوبي حافي القدمين لا أملك غير ذلك ولم أجزع أو أحزن على ما فات لأنه في سبيل الله أولا ولأنه كان مجرد "سقط متاع" لا يمثل قيمة.
وبهذا يكون توظيف سقط المتاع هنا مما يشكر ويمدح من باب وصف حال الحجاج الزاهد في الدنيا والمقبل على الله تعالى ومن حيث ما آل إليه حالهم ومتاعهم من تمزق وسقوط كما رأيناه في الصور.

وأما العصف النثير فليس من باب الموصوف وصفته إذ إن كلاهما معنيان مختلفان في المعنى ولكن يربطهما علاقة معينة تتمثل في قدر العصف على الانتثار ، ولذا فليس ثمة سبب أو منطق في طرح الأمر من شاكلة صلصال كالفخار أو من شاكلة صفة الموصوف. والمعنى هنا جاء بتشبيه تمثيلي قياسا على ما ورد في كتاب الله تعالى "فجعلهم كعصف مأكول" فأولئك جعل الله صورتهم كعصف تأكله النار أي أنهم سوف تأكلهم نار الآخرة كما تأكل نار الدنيا العصف. وهنا في قول الشاعر إنما قال بأن صورة تبعثر الحجاح وتبعثر سقط متاعهم إنما هو كمثل عصف نثر في يوم عاصف ممطر فتفرقوا في الأرض وتناثر متاعهم مبتلا مداسا لا قيمة له.

واما القول والرياح شوات فإنما هو من باب الحقيقة والمجاز؛ أما المجاز فهو التشبيه التمثيلي كما أسلفت وليس في هذا ما يستوجب ضرورة موافقة الصورة للفظة بل للمعنى والقرآن حافل بمثل هذا التشبيه التمثيلي ومنها قوبه تعالى "اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" فهل نور الله تعالى يوافق الصورة المرسومة هنا؟؟ هل يعني أن التشبيه لا يكون صحيحا لأن الله أكبر من السماء والأرض والكون فكيف يكون نوره في مصباح في زجاجة؟؟ أم هل التشبيه صحيح فيلزم حينها أن يكون نور الله سبحانه وتعالى عن ذلك بمقدار نزر في مصباح في زجاجة؟؟
والمجاز الذي أراده الشاعر هنا هو أثر الرياح الشواتي في العصف النثير وما تحدثه من مزيد من الضرر من بلل ووحل ودفن وجرف وغيره. وعليه فليس من الضرورة أن تكون الصورة راصدة للحال أو أن تمثل نشرة جوية للطقس.
وأما ما جاء فيها من باب الحقيقة وهذا مما لا يغفل عنه فهو وجود تلك الرشاشات التي تنثر الرذاذ في كل مكان خدمة للحجاج والتي تبدو كمطر خفيف متواصل يصيب المنطقة بالرطوبة والبلل وأن الرياح تحركها نثرا في كل اتجاه، ولهذا تعكس الصور وجود ذلك البلل على الأرض. أما لو قيل والرياح عوات فهو تشبيه غير دقيق فالرياح العاتية تحدث صورة مخالفة لما كان وهي تمثل بشكل أو بآخر تزويرا في نقل الصورة الحقيقية بإرجاع ما حدث للرياح العواتي التي يمكنها لوحدها أن تحدث من ضرر أكبر بكثير مما كان نتيجة التدافع.

أخيرا أشكر للشاعر الكبير قصيدته والتي أعلم أنها ليست من أفضل ما كتب وإنه إنما كتبها في لحظات تأثر كبير وأنه عجل وسارع للنشر عن الحدث مواكبة وهذا مما يحسب للقصيدة ، ولكن حتى بهذا المستوى فإنها تظل خيرا من قصائد أكثر الشعراء ويظل مستواه أفضل من أكثر الشعراء.

تقديري

يا أخ سمير قولك :
( واما القول والرياح شوات فإنما هو من باب الحقيقة والمجاز؛ أما المجاز فهو التشبيه التمثيلي )
اسمح لي أخي الكريم هذا كلام يحتاج إلى تدقيق فإذا كانت ( و الرياح شواتٍ ) حقيقة فهذا ما قلت به من أن الشاعر أراد بها رياح الشتاء
و هذا غير الواقع و اقترحت ( و الرياح عوات).
1. و قولك المجاز هو التشبيه التمثيلي فسؤالي بارك الله فيك:
لو سلمت لك بكون التمثيلي من المجاز، فلماذا بوبت العلماء أبوابا لأنواع التشبيه و أبوابا أخرى منفصلة للمجاز؟

و لم يقل أحد بأن التشبيه التمثيلي في قوله تعلى:( أاللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ")
هو باب المجاز .

2.و ماهي العلاقة المجازية التي جوزت رفع الكلام من الحقيقة إلى المجاز في تشبيه صاحبنا
( سقط متاعهم ) ( كعصف نثير) ( و الرياح شوات) ؟
و أتمنى منكم شاهدا على ما تقولون به من كتب البلاغة أو مما تحفظون .
و يا ليت نختصر فالتطويل لا فائدة منه.

السلام عليكم
احببت فقط التعليق على التشبيه التمثيلي في الشطر الثاني حيث لاحظت هنا خلافا واستغرابا بخصوص الصيف والشتاء
وعندي رؤية للبيت قد تزيل اللبس وتبين ان لا تناقض في البيت بل ان التشبيه كان ممتازا

انا فهمت البيت كالتالي :

أن الحجاج -رحمهم الله- على جسر الجمرات تبعثرت أمتعتهم وسقطت في الساحات كما يحدث للعصف النثير أثناء الشتاء !!

المعنى واضح جدا وصورة من صورة !!!
و المقصد - الذي فهمته - ان الصورة لتطاير الامتعة تشبه الصورة لتطاير العصف النثير اثناء هبوب الرياح الممطرة حيث جملة والرياح شوات حالية تبين حالة المشبه به لا حالة المشبه اي انها تعبر عن حالة الصورة الثانية والتي شبه الشاعر صورته بها واهميتها طبعا هو تبيان مدى شدة الحالة التي واجهها الحجاج فالامتعة تسقط وتتناثر في الخطر المحدق كما يتناثر العصف النثير في هول الامطار والرياح الشواتي والبروق والرعود !!!!

هنا لا تناقض !!! لا تناقض ابدا ....!!!! بل تأكيد باطناب عن مدى شدة الحالة للمشبه به ولو قال والرياح شواتي والمدافع تضرب والبراكين تتفجر والسيول تتدفق وووو لما انتقده احد .!!!

تماما كما لو قلت عن مباراة مثلا في كرة القدم - لعبت في الصيف الحار - وقال المذيع : كانت الاهداف غزيرة كثيرة كامطار الشتاء والرياح عاصفة .........!!! هنا الرياح عاصفة تبين حالة الجو اثناء تساقط الشتاء لا حالة الجو اثناء دخول الاهداف !!!

اذن المذيع للمباراة لا يقصد ان الاهداف جاءت شتاءً ولكن يقصد انها تشبه المطر ويبين الحالة المرعبة التي جاءت فيها الاهداف فقط برغم دخولها المرمى صيفا !!!

اذن الشاعر الرائع شبه صورة بصورة وانتزع اوجه الشبه من متعدد وصرح باداة التشبيه في تشبيه تمثيلي ممتاز
هذه رؤيتي الشخصية للبيت

اما لفظة سقط فرايتها في المعجم على اكثر من معنى ومنها معاني جميلة جدا منها الندى ومنها الثلج وحينها تناسب جدا المعنى ..
ورأيت لها معاني ايضا لو فسر البيت على اساسها لما ناسبت اللفظة بالشكل المطلوب لذا كنت افضل ان يستبدلها الشاعر بلفظة لا خلاف عليها فقط من باب الخروج من اي لبس !! ولكن هي بالمعاني التي بينتها تؤدي الغرض ولكن نتحدث عن الافضل من وجهة نظري ..
اذن البيت كان ممتازا واستأذن شاعرنا الكبير الاستاذ عمر ابي غريبة في ضمه لاجمل ابيات الواحة ...هنا https://www.rabitat-alwaha.net/molta...=77867&page=12
اعجابا وتقديرا واحتراما وتوقيرا من قاريء متذوق للفن والمتعة

أخي الدكتور محمد

أحسنتَ وأجدت، زادك الله من إحسانه.
وأعتز باختيارك أيما اعتزاز.

محبتي وتقديري

اقرأ تجد ، وتحرَّ تعِ ، ودعك يا عبده من هذا المراء والقفز من غصن إلى غصن توخَّ الحكمة وتجنب التناقض تفلح.

لنلزم قول الله تعالى في كل هذا ولنلتزم الضوابط الإدارية التي تمنع الجدل غير ذي الأرب المفضي إلى ما لا يصح بين الإخوان من أحزان أو أضغان. وما أطلت إلا لأقطع حبل هذا الجدل الذي تصر أنت على أن تطيله بعناد عجيب وفهم أعجب.

هدانا الله جميعا إلى سواء السبيل وألزمنا منهج الحق والرشاد!

تقديري

و تلبية للدعوة الكريمة من اخي عبده الزبيدي وقد رايته اطال واتعبني تطويله في امور واضحة جلية صراحة
احاول جهدي وانا اقلكم زادا وما هو الا رأي متذوق فلا تعدوه نقدا ولا تعقيبا فاين انا منكم اساتذتي ولكن دعيت فرأيت من واجبي ان اكون هنا الآن بعد اذن الشاعر الرائع الاستاذ عمر ابي غريبة صاحب النافذة وليتسع صدركم لي جميعا :

على جسرِ الجمرات


تنهنهتُ من حزنٍ ومن عبَراتِ

على مَن قضى في سِكةِ الجمراتِ

البيت الأول فيه براعة استهلال جميلة وتصريع ممتاز ولفظة تنهنهت بحثت عنها معجميا فوجدت لها معاني تقترب من المعنى المطلوب وان كانت دارجة في حياتنا اليومية ولكن كنت افضل لو استعمل الشاعر كلمة لا خلاف عليها ك تمزقت ووو
إذا جفَّ دمعٌ من أوائلِ نكبـةٍ
فقد جَدَّ لي من آخرِ النكبـاتِ

يا سلام يا سلام
بيت بقصيدة !!

فما أن يجف دمع الا ويستجد دمع جديد
البيت بلاغيا كان ممتازا من ناحية التصوير فقد شمل كناية عن استمرار الدموع
شمل رد اعجاز الى صدورها بشكل ممتاز
شمل ايجازا في عدم ذكره للدمع في الشطر الثاني
شمل اطنابا في كثرة الدموع وووو
شمل طباقا حلوا اكثر من مرة
شمل ترصيعا طيبا في جف وجد
شمل جناسا ممتازا في جف وجد
كما اعجبني افراده لاول نكبة وجمعة لاخر نكبة وذا منطقي جدا طبعا
بيت يستحق ان يعلق على جدران الواحة يا عبقري فعلا بلا اي مجاملة

لله درّك !

ما شاء الله ......
زادك الله من فضله ....

لو لم يكن فيها الاه لكفاها
تقولُ مِنى للضيفِ فيمَ تُطيلُ بي
وحسبُك عفوُ اللهِ في عرفـاتِ

كناية جديدة هنا عن فضل عرفات وكناية تعبر عن التمنى الا يطيل الناس في منى حتى لا يتأذوا وخاصة انهم قد نالوا ان شاء الله الفضل والثواب في عرفات
تقول منى ...استعارة مكنية ممتازة

لكن يحتاج علامات الترقيم ربما !!
تزاحمَ في أركانِها كلُّ سابـقٍ
إلى جنةِ الفردوسِ والغرُفـاتِ

بيت مباشر
تبعثرَ في الساحاتِ سقطُ متاعِهم
كعصفٍ نثيرٍ والرياحُ شَـواتِ

هذا البيت سبق وان علقنا عليه بشكل موسع جدا
فمن ذاهلٍ مستقرئٍ وجهَ أُمِّـهِ
لذاهلةٍ تسعى بـلا خطـواتِ
البيت كناية عن الذهول والخطب الكبير
وتركيب تسعى بلا خطوات تركيب قوي جدا طبعا فهي تسعى بقلبها حتى وان توقفت خطواتها
صفوفًا إلى الرحمنِ مثلَ صلاتِهم
تساوَوا رفاتًا في جوارِ رفـاتِ
طبعا البيت واضح واعجبني فيه التقديم والتأخير فقد قدم صفوفا قبل تساووا وفيه ما يعني الاهتمام بالصف الواحد
طبعا هناك تكرار للفظة رفات وهو ما يؤكد على الحزن ورد الصدر الى الصدر هذه المرة
وكناية ايضا عن كثرة المصابين
كما وُلدوا عادوا بفطرةِ بارئٍ
ورغمَ رجيمٍ عابسِ القسمـاتِ
تقديم وتأخير جديدان

وكان البيت سرديا بعض الشيء

فإن فاتَهم رجمُ اللعينِ فحسبُـه
من الغيظِ ما نِلتُم من الدرجاتِ

كناية ممتازة عن قهر ابليس

فلا تبعدوا يا مَن ثَويتُم بمشعـرٍ
حرامٍ ويومٍ وافـرِ الحرمـاتِ

وفي ذمةِ الرحمنِ نُـودِعُ ثُلـةً
برحْمِ ترابٍ عابـقِ الرحمـاتِ

هذا البيت كان ختاما ممتازا فقد عاد الشاعر الكبير الى التصوير والجناس بعد فترة من السرد!
فنرى تشبيها بليغا في رحم تراب
ونرى جناسا في رحم ورحمات
وطبعا عابق الرحمات ايضا فيها من التصوير ما فيها

اذن في تعقيب عام
القصيدة كانت ممتازة في رأيي وغلبت الكناية فيها في اكثر من مرة ونالت بعض الابيات فيها مرتبة كبيرة من التفوق التصويري خاصة بيت والرياح شواتي والبيت الاخير وبيت تجدد الدموع
اهتم الشاعر باللفظة بشكل كبير وبتنسيقها ووضعها في مكانها
اهتم الشاعر بالتقديم والتأخير في اكثر من بيت للاهتمام وتفوق في ذلك

ومالت بعض الابيات الى السرد المباشر التقريري وذا منطقي جدا في وصف حدث
وكان هناك ما هو افضل من وجهة نظري في الابيات السردية بكل امانة لنكون منصفين لو اتسع الوقت للشاعر ولكن يحسب للشاعر سرعة تفاعله مع الحدث !!
كانت معظم التراكيب سليمة الا في لفظة نهنهت فاراها تستحق المراجعة

لم يعجبني ايضا تكرار بعض الالفاظ في بيت واحد او ما يقترب منها ولاحظت ذلك كثيرا


واقول ختاما لو لم يكن في القصيدة الا البيت الذي فيه الرياح شوات لكفاها بلاغة وروعة
كما اشيد جدا بالبيت الذي فيه تجدد الدموع ذا الذي قال فيه اول نكبة واخر النكبات
والبيت الاخير
وهذه القصيدة عموما تثبت ان الشعر ليس فقط تصويرا بل ان الشعر في المقام الاول لفظ وسياق وتعبير وذا توفر بصدق شديد ورغم المباشرة والسرد في بعض الابيات الا انني احببتها جدا وربما حفظت بعضها

ذا رأيي في القصيدة ان جاز لي ان يكون لي رأي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قراءة متمعنة ومثرية
وأحترم رأيك في بعض الأبيات العادية.
لا أدري إن كان من حقي أن أعقب على فهم القراء لبيت ما إن كان على غير مراده
كبيت تقول منى..
فما عنيته أنها تخاطب الحجاج الذين قضوا بأن لا داعي للبقاء هنا لأن موتكم وأنتم قادمون من عرفات مغفورًا لكم هو أحسن خاتمة،وهذا من قبيل التسرية عنهم والتعزية.
والبيت التالي له جاء تلبية من أولئك الحجاج لقولها فتزاحموا فيما بينهم متسابقين إلى الفردوس .
أردتُ تبرير وتعليل التزاحم المأساوي الذي حصل (واظنكم تسمونه في البلاغة بحسن التعليل،هذا إن أحسنتُه!)
لا أوفيك حقك من الشكر
أسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء

محبتي وتقديري

وجدت هنا جدلا أقرب للمراء في بعض مواضع في النص ورأيت أن الأمر أيسر بكثير من كل هذا فالشعر هنا يعتمد المجاز والاستعارة والبلاغة لإيصال معنى أو لرسم صورة وليس رسالة علمية تتحدث عن حقائق وثوابت ومعلومات قطعية. وإن ما يكتب هذا الشاعر الكبير لهو مما يجدر أن يقرأ بشكل عميق ودقيق ومنصف لا نقول بعصمة أحد ولكن من غير المنصف أن ينكر ما لا يعلم أو يدرك.

أقول في نقطتين كثر حولهما اللغظ راجيا أن يجلي قولي الصواب والرشد لمن ألقى السمع وهو حفيظ.

أما عن تنهنهت من حزن ومن عبرات فهي غلبة الدارجة لا ريب ولكنها بالتقدير المجازي تستند إلى فصيح صحيح سواء أكان من حيث نهنة الثوب أي رق وأصابه البلى أو من حيث النهنهة بمعنى الزجر والكف ولكل من المعنيين تقديرا مجازيا وصورة أدبية معتبرة فهي إما تنهنهت كالثوب من شدة الوجد والحزن والبكاء أو ما فتئت أزجر نفسي ويزجرها غيري بسبب شدة حزني وكثرة دمعي. وأنا للحق ما كنت أحبذ استعمالها وهناك أكثر من بديل مناسب ولكني لا أرى فيها بأسا إذ جاءت بغلبة اللغة الدارجة كما أسلفت وقبل هذا من سرعة التفاعل مع الحدث والحرص على عجلة النشر مواكبة.

وأما الجدل حول بيت:
تبعثرَ في الساحاتِ سقطُ متاعِهم
كعـصفٍ نثيرٍ والريـاحُ شَـــــواتِ

فهذا البيت هو تأريخ شعري بكاميرا دقيقة وراصدة للمشهد كما رآه الجميع وأجاد فيه الشاعر من حيث دقة الرصد والنقل. أما من حيث الشعر وما دار حوله فأقول:
أما سقط المتاع فهو ما سقط من الإنسان في عمومه وإن اشتهر منه معنى المتاع غير ذي القيمة باعتبار أن المتاع القيم لا يسقط ويسهو المرء عنه ، وليس سقط المتاع رديئه فالمتاع الرديء لا يحمل فيسقط بل يلقى به ، وإنما لكل ساقطة لاقطة.
ودقة الشاعر في التوظيف هنا لم يكن على مستوى المآل فحسب بل جاء أيضا على مستوى الحال. أما على مستوى المآل فقد أوضحه الشاعر في رد سابق له بأن متاع الحجاج قد تناثر في كل مكان مداسا ممزقا فبات كسقط متاع لا قيمة له ، وأما على مستوى الحال فإن المتاع الذي يحمله الحاج لا يكون عادة مما يثمن ـو يمثل قيمة فالحاج يتوجه إلى ربه وقد تجرد من كل شيء إلا من ثوب يستره وبعض مال يقوته، ولقد كنت حججت من قبل غير مرة وفقدت بعض متاعي وفي إحداها فقدت متاعي كله في زحام وتدافع الرجم فخرجت بنفسي وثوبي حافي القدمين لا أملك غير ذلك ولم أجزع أو أحزن على ما فات لأنه في سبيل الله أولا ولأنه كان مجرد "سقط متاع" لا يمثل قيمة.
وبهذا يكون توظيف سقط المتاع هنا مما يشكر ويمدح من باب وصف حال الحجاج الزاهد في الدنيا والمقبل على الله تعالى ومن حيث ما آل إليه حالهم ومتاعهم من تمزق وسقوط كما رأيناه في الصور.

وأما العصف النثير فليس من باب الموصوف وصفته إذ إن كلاهما معنيان مختلفان في المعنى ولكن يربطهما علاقة معينة تتمثل في قدر العصف على الانتثار ، ولذا فليس ثمة سبب أو منطق في طرح الأمر من شاكلة صلصال كالفخار أو من شاكلة صفة الموصوف. والمعنى هنا جاء بتشبيه تمثيلي قياسا على ما ورد في كتاب الله تعالى "فجعلهم كعصف مأكول" فأولئك جعل الله صورتهم كعصف تأكله النار أي أنهم سوف تأكلهم نار الآخرة كما تأكل نار الدنيا العصف. وهنا في قول الشاعر إنما قال بأن صورة تبعثر الحجاح وتبعثر سقط متاعهم إنما هو كمثل عصف نثر في يوم عاصف ممطر فتفرقوا في الأرض وتناثر متاعهم مبتلا مداسا لا قيمة له.

واما القول والرياح شوات فإنما هو من باب الحقيقة والمجاز؛ أما المجاز فهو التشبيه التمثيلي كما أسلفت وليس في هذا ما يستوجب ضرورة موافقة الصورة للفظة بل للمعنى والقرآن حافل بمثل هذا التشبيه التمثيلي ومنها قوبه تعالى "اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" فهل نور الله تعالى يوافق الصورة المرسومة هنا؟؟ هل يعني أن التشبيه لا يكون صحيحا لأن الله أكبر من السماء والأرض والكون فكيف يكون نوره في مصباح في زجاجة؟؟ أم هل التشبيه صحيح فيلزم حينها أن يكون نور الله سبحانه وتعالى عن ذلك بمقدار نزر في مصباح في زجاجة؟؟
والمجاز الذي أراده الشاعر هنا هو أثر الرياح الشواتي في العصف النثير وما تحدثه من مزيد من الضرر من بلل ووحل ودفن وجرف وغيره. وعليه فليس من الضرورة أن تكون الصورة راصدة للحال أو أن تمثل نشرة جوية للطقس.
وأما ما جاء فيها من باب الحقيقة وهذا مما لا يغفل عنه فهو وجود تلك الرشاشات التي تنثر الرذاذ في كل مكان خدمة للحجاج والتي تبدو كمطر خفيف متواصل يصيب المنطقة بالرطوبة والبلل وأن الرياح تحركها نثرا في كل اتجاه، ولهذا تعكس الصور وجود ذلك البلل على الأرض. أما لو قيل والرياح عوات فهو تشبيه غير دقيق فالرياح العاتية تحدث صورة مخالفة لما كان وهي تمثل بشكل أو بآخر تزويرا في نقل الصورة الحقيقية بإرجاع ما حدث للرياح العواتي التي يمكنها لوحدها أن تحدث من ضرر أكبر بكثير مما كان نتيجة التدافع.

أخيرا أشكر للشاعر الكبير قصيدته والتي أعلم أنها ليست من أفضل ما كتب وإنه إنما كتبها في لحظات تأثر كبير وأنه عجل وسارع للنشر عن الحدث مواكبة وهذا مما يحسب للقصيدة ، ولكن حتى بهذا المستوى فإنها تظل خيرا من قصائد أكثر الشعراء ويظل مستواه أفضل من أكثر الشعراء.

تقديري

أخي الدكتور العمري الفاضل

أغبط نفسي ونصي أن حظيا بهذه القراءة النادرة والحضور المميز
ولعل هذا -كما قال شقيقنا الدكتور محمد- من بركات هذا النص.
رأيك مقدم على رأيي علمًا وأدبًا ولا مزيد لي عليه.
أما حسن ظنك بالعبد الفقير فذلك من حسن أدبك وطيب محتدك الفاروقي.

محبتي وتقديري
وكل عام وأنت بخير

طالما انك اخ عبده لا ترانا من الكبار فلم دعوتنا اصلا?؟!
اما عن نفسي فاراني اقل الناس هنا شانا
وعجبا تصفني بالصغر ثم تصر على سؤالي!!

على العموم قد عبرت عن رايي في القصيدة كاملة
وللشاعر عمر ابي غريبة ان يفخر بالقصيدة

واكتفي بهذا القدر واحب ان ادعوك عموما لتنزل الناس منازلهم

طالما انك اخ عبده لا ترانا من الكبار فلم دعوتنا اصلا?؟!
اما عن نفسي فاراني اقل الناس هنا شانا
وعجبا تصفني بالصغر ثم تصر على سؤالي!!

على العموم قد عبرت عن رايي في القصيدة كاملة
وللشاعر عمر ابي غريبة ان يفخر بالقصيدة

واكتفي بهذا القدر واحب ان ادعوك عموما لتنزل الناس منازلهم

بل أنت كبير يا سيدي في نظري وفي نظر كل منصف
أدبًا وعلمًا وخلقًا.
وأعتذر إليك إن شعرتَ بأي إساءة بسبب نصي
بارك الله فيك ونفعنا بك

احترامي وتقديري

السلام ورحمة الله تعالى وبركاته على الجميع واحيي صاحب النص وكل من ادلى بدوله هنا
من قريب او بعيد ...وقفت مليا هنا وقرات الردود من اولها لاخرها ولم اهدا حتى وضعت
بصمة هنا فلا بد من قول شيئ ...
فحزازات النفوس تبقى حزازات ولابد من القائها بعيدا ...
والسؤال المطروح هنا : ان كنا في صرح ادبي كهذا لنتعلم ونستفيد ونوصل رسالة عن لغتنا
واسرارها وجمالها ..فلما كل هذه الردود مع احترامي للجميع ...فهب ان واحدا دخل بالصدفة الى
المنتدى ووجد كل هذه الردود دون ان ينبثق الصواب وتشرق شمس الحقيقة فما ذا يقول ؟؟؟
ام ان لغتنا حمالة اوجه ولابد من خلاف ...لكن في حدود علمي ان الخلاف يزول بالرجوع الى مرجعية
تحسمه وتفصل فيه ...وانا اظن ان مبعث الخلاف ليس نحويا بين مدرستين او اكثر متلا البصري والكوفي
وانما مبعثه معنى لمصطلح فصيح وفي حدود علمي ايضا ان كل لفظ في لغة دال على معنى واحد قائم بذاته
لا يحتاج الى اجتهاد في فهمه علمه من علمه او جهله من جهله ....فلما كل هذا ؟؟؟؟
ارى بعد اذن الجميع ان تهدأ النفوس ....مع تحياتي للجميع

طبعا استاذنا الرائع استاذ عمر تلك فرصة جميلة لتوضيح وتصويب ما لم يفهمه قاريء مثلي

فتفضل على الرحب والسعة

وكل ما كتبه اخوك محمد هو فقط اجتهاد قاريء

والمعنى عندكم ابلغ واوضح لا شك

واسعدني درس القصيدة اليوم وكنت رائعا استاذنا عمر

بل أنت كبير يا سيدي في نظري وفي نظر كل منصف
أدبًا وعلمًا وخلقًا.
وأعتذر إليك إن شعرتَ بأي إساءة بسبب نصي
بارك الله فيك ونفعنا بك

احترامي وتقديري

حفظك الله استاذي
بل شرف لي تواجدي هنا و سعيد جدا باستضافتكم لي وكرمكم
زادك الله من فضله وكل عام وانتم بخير