فقه العروض (قواعد البناءالموسيقي للشعر العربي كما لم تعرف من قبل)

الأخ الدكتور أحمد

أنا بدأت بمراجعة ما طرحته هنا وهو حتما موضوع مهم لمن يبحث في العروض.

وسأطرح ما ألاحظه عن كل جزء أو موضوع ... ففي الموضوع الأول أي المقدمة قرأت الإستنتاج التالي :

ونسمي مفعولن تفعيلة جذعية - ثلاثية الأسباب - للتفعيلتين الخماسيتين , (بالخبن تعطي فاعلن وبالطي تعطي فعولن) , ويمكن تسمية العملية العكسية التي يتحول فيها الوتد إلى سببين بالشق(1)

وأعتقد الصحيح أنها بالخبن تصيح فعولن وبالطي تصبح فاعلن

مفعولن = / ه / ه / ه وبالخبن أي بحذف الثاني الساكن = / / ه / ه = فعولن

مفعولن = / ه / ه / ه وبالطي أي حذف الرابع الساكن = / ه / / ه = مفْعلن = فاعلن

هذا هو فقط تصويب لما ذكرته

تحياتي وتقديري

الأخ الدكتور أحمد

أنا بدأت بمراجعة ما طرحته هنا وهو حتما موضوع مهم لمن يبحث في العروض.

وسأطرح ما ألاحظه عن كل جزء أو موضوع ... ففي الموضوع الأول أي المقدمة قرأت الإستنتاج التالي :

ونسمي مفعولن تفعيلة جذعية - ثلاثية الأسباب - للتفعيلتين الخماسيتين , (بالخبن تعطي فاعلن وبالطي تعطي فعولن) , ويمكن تسمية العملية العكسية التي يتحول فيها الوتد إلى سببين بالشق(1)

وأعتقد الصحيح أنها بالخبن تصيح فعولن وبالطي تصبح فاعلن

مفعولن = / ه / ه / ه وبالخبن أي بحذف الثاني الساكن = / / ه / ه = فعولن

مفعولن = / ه / ه / ه وبالطي أي حذف الرابع الساكن = / ه / / ه = مفْعلن = فاعلن

هذا هو فقط تصويب لما ذكرته

تحياتي وتقديري

نعم أستاذي الكريم هو كما ذكرته أنت , وقد صوبته في موضع آخر ونسيت تصويبه هنا
من الجيد والمبشر أنك تقرأ بعناية , ولا تفوتك الصغيرة قبل الكبيرة ,
دمت أستاذنا الكريم في خير وسعادة
وأنتظر تعليقاتكم ومناقشاتكم المثمرة
تقديري واحترامي

نعم أستاذي الكريم هو كما ذكرته أنت , وقد صوبته في موضع آخر ونسيت تصويبه هنا
من الجيد والمبشر أنك تقرأ بعناية , ولا تفوتك الصغيرة قبل الكبيرة ,
دمت أستاذنا الكريم في خير وسعادة
وأنتظر تعليقاتكم ومناقشاتكم المثمرة
تقديري واحترامي

وأمر آخر هنا :

مستفعلن بالتحريك متفاعلن
1ه1ه11ه ← 1هـ1ه11ه

الصحيح بعد تحريك الثاني الساكن = / / / ه / / ه وهو رمز متفاعلن

تحياتي وتقديري

وأمر آخر هنا :

مستفعلن بالتحريك متفاعلن
1ه1ه11ه ← 1هـ1ه11ه

الصحيح بعد تحريك الثاني الساكن = / / / ه / / ه وهو رمز متفاعلن

تحياتي وتقديري

كنت أكتب على صفحة الموقع للمرة الأولى وظننت أن الهاء في مستفعلن ستظهر على شكل دائرة , وأن الهاء في متفاعلن بعد إضافة الشرطة( ـ ) لها ستظهر مختلفة ليكون التمايز بينهما , لكن ظهرت كما لاحظت أنت , وفي كتاب فقه العروض أستخدم الرمز Ø لهذه الحركة المترددة وللتفريق بين الفاصلة المترددة والفاصلة الثابتة في نهاية الأوزان , فهذا التفريق هام للغاية , وهو من قواعد فقه العروض

ولصعوبة كتابة هذا الرمز , فكل متفاعلن ومفاعلتن , فيما ذكرته هنا تكون بنفس الطريقة , سواء استخدمت ( ه ) أو استخدمت الحركة الوسطى , وهذا سيظهر في شرحنا للانعكاس الموسيقي , فقد أعدنا الرموز كما هي في ( الرجز والكامل ) وفي ( الهزج الوافر) مع التنبيه على أن التحريك يدخلها على سبيل الزحاف أو على سبيل الأصل المتولد من الفرع لا فرق .

دمت شاعرنا الكبير في خير وسعادة

مرحبا بك أستاذة / نغم عبدالرحمن
أسئلة مهمة ولا يمكن الإجابة عليها في رسالة قصيرة
فقد وضعت كتابي فقه العروض كله للإجابة عن هذه الأسئلة وغيرها .

لكن الاجابة المختصرة قلتها في إحصائية الأوزان التي تنتهي بفاصلة موسيقية والتي لا تنتهي بفاصلة موسيقية
(

النظم على الأوزان المنتهية بفاصلة موسيقية ( 9560 مرة ) بنسبة ( 99 %) مقابل ( 93مرة ) بنسبة ( 1 % ) على الأوزان الغير منتهية بفاصلة موسيقية )


وفي إحصار النظم على الأوزان التي تجمع بين التكرار الثنائي والانعكاس الموسيقي والفصل الموسيقي :
تم النظم عليها 6551 بنسبة 68%
وهذه الصفات الموسيقية للأوزان لا تكتسبها من مجرد تتابع التفاعيل بأي عدد كما في شعر التفعيلة , لكن كل وزن منها له ميزان دقيق , فمجرد حذف سبب أو زيادة سبب يخرج الوزن من دائرة التكرار أو من دائرة الانعكاس أو من دائرة الفصل الموسيقي ما يجعل الوزن يفقد جماله الموسيقي .
أرجو أن تكون الأرقام قد قدمت صورة أولية عن أسرار الجمال الموسيقي , لتكون حافزا لاستكمال قراءة فقه العروض .
دمت طيبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

شاكرة لحضرتك ما تفضلت به أستاذي الكريم ..

لكن بعيداً عن لغة الأرقام.. (والعروض الرقمي) الذي لا أفقه فيه شيئاً
أعتقد أن كثرة التفاعيل بزحافاتها وعللها في الشعر التفعيلي وعدم إنتظامها، أوالمحافظة على سجعها هو ما يفقد الشعر التفعيلي جماله وسحره .

دمتم بخير وسلام
مع خالص تقديري ..

موضـــــوع ثري ومفيد يستحق المتابعة
سأعود إليه بمشيئة الله في وقت لاحق .

موضـــــوع ثري ومفيد يستحق المتابعة
سأعود إليه بمشيئة الله في وقت لاحق .

مرحبا بك شاعرنا وأستاذنا أ/محمد حمود الحميري
ننتظر مشاركاتكم
دمت وأحبابك في خير وسعادة

الأخ الدكتور أحمد

أنا وعدتك أن أعود محاورا لما تفضلت بطرحه , لكنني قبل أن أبدأ بما طرحته من رؤية جديد للعروض أو موسيقى الشعر العربي , أحببت أن أبدأ معك من نقطة الصفر وهي حسب نظري أين نتفق قبل كل شيء, وما الذي يمكن أن ننطلق منه.
وسأركز على ماوجدته ضروريا للحوار:

1- موضوع التدوير

الفراهيدي هو أول مهندس عبقري في وضع الأسلوب الهندسي للشعر العربي , وأنا لا أعني أنه أسسه بل استنتجه مما كان يقوله الشعراء العرب , والتدوير أصبح قاعدة لأي شعر عربي حيث يمثل أسلوب البناء الشعري والعلاقة بين الأسباب والأوتاد. وما لا يمكن تدويره يخرج من ساحة الشعر العربي, وأنا حتما أعني الأوزان التامة الخالية من الزحافات والخالية من العلل.

2- موضوع التفعيلات الذي تطرقت له , ووفقا لما وضعه الفراهيدي من تفعيلات جمع حروفها في جملة ( لمعت سيوفنا ) هو بناء لتراكيب الشعر العربي وهو عبّر عن وجهة نظره فيما استنتجه من الشعر العربي في أسلوب البناء والعلاقة بين الأسباب والأوتاد. أي إضافة أو حذف لابد أن تعتمد على أسلوب بناء.

3- كان الدكتور ضياء الدين قد طرح هنا موضوعا جلب انتباهي بعنوانه أولا وهو ( الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم ) , وسبب انتباهي كان لحقيقة أن الشعر العربي يتكون من أسباب وأوتاد قبل أن تبنى التفعيلات , ومن الأسباب والأوتاد نتجت الفواصل الصغرى والفواصل الكبرى في الشعر العربي , كما أن الكلام العربي هو أساسا يتكون من أسباب وأوتاد لكن في الشعر هناك قواعد بناء تعتمد على عدد الأسباب التي تربط بين وتدين , والفراهيدي اعتمد قاعدة أن العدد لايزيد عن اثنين.

4- الرأي المطروح للتقاش هل أصاب الفراهيدي في قاعدة عدد الأسباب التي تربط وتدين أم هناك احتمال أن يكون البناء معتمدا على ثلاثة أسباب ؟ وأنا طرحت رؤيتي في ذلك لكن بشرط قبول ظهور بعض التفعيلات الجديدة التي يزيد عدد حروفها عن سبعة.

5- أتفق معك فيما طرحته عن دائرة المشتبه وهي حقا دائرة ( مشتبه ) بها لما تضمنته من بحور غريبة البناء ووضع الفراهيدي شواهد بعضها ولم تكن من أوزان الشعراء العرب قبله. كما أنه لايوجد ما يخالف العرب في السكتة وهي الوقوف على ساكن , فكيف نعتمد بحرا ينتهي آخره بمتحرك وهذا يخالف القواعد المعتمدة في الدوائر الأربعة الباقية؟

6- أتفق معك في إثارة الشكوك حول الوتد المفروق , والذي اعتمده الفراهيدي للتخلص من ( إحراج ) توالي الأسباب الثلاثة , وما ألزمه من اشتراطات لتمرير بعض الأوزان.

7- لقد حاول بعض العروضيين في السابق إضافة التفعيلة التساعية ( مستفعلاتن ) ( متفاعلاتن ) أو حتى الثمانية ( مفعولاتن ) ولن أعلق على الأولى لكن الثانية ربما يكون هذا رأيا سليما فهي تشكل أيضا ( فعْلن فعْلن ) وهذا وزن أول من نظع عليه وفقا لمراجع العروض هو الإمام علي بن أبي طالب , كما جاء مايؤيد هذا في القرآن الكريم بآية هي شطر منه وهي ( إنّا أعطيناك الكوثر ) ( فعلْلن * 4 ) أو ( مفعولاتن * 2 ).

8 - العرب حينما شبّهت بيت الشِّعر ببيت الشَّعر لم يكن جزافا وإنما فعلا لأنهما يتشابهان في البناء الذي كان يعتمد على الأوتاد التي تثبت البيت وعلى الحبال التي تربط الأوتاد ببعضها كما تربطها بغطاء البيت , كما اعتمدت تسمية العروض التي هي الخشبة في وسط البيت وكذلك القافية وهي ظهر البيت أو الجزء الخلفي منه. والأوتاد لابد أن تكون موجودة ليكون هناك بناء كما أنها تخلو من التغييرات في الحشو أما الحبال فهي الأسباب التي يصيبها الزحاف , والزحاف حسبما هو مفهوم تقصير ناجم عن ( تسكين متحرك أو حذف ساكن ) وهنا لي سؤال , إن جاز التقصير ... فلماذا لايجوز ( التطويل ) أي إضافة حرف أو تحريك ساكن , وطبعا هذا لن يغير في حالة الإضافة السبب إلى وتد لأن السبب أصله ( حبل ) مرن قابل للتقصير أو التطويل.

9 - الأسباب المزاحفة لا تحول الأسباب التي بجوارها إلى أوتاد ... ولا يوجد ما يسمى وتد حقيقي ووتد ظاهري , ويبقى الوتد وتدا ويبقى السبب سببا حتى ولو بقي منه متحرك واحد.

هذه بعض ملاحظات الهدف منها بدء الحوار قبل الخوض في تفاصيل ما تفضلت به والهدف منها أيضا وضع الأسس والقواعد التي نتفق عليها قبل أي شيء آخر.

تحياتي وتقديري

الأخ الدكتور أحمد

أنا وعدتك أن أعود محاورا لما تفضلت بطرحه , لكنني قبل أن أبدأ بما طرحته من رؤية جديد للعروض أو موسيقى الشعر العربي , أحببت أن أبدأ معك من نقطة الصفر وهي حسب نظري أين نتفق قبل كل شيء, وما الذي يمكن أن ننطلق منه.
وسأركز على ماوجدته ضروريا للحوار:

1- موضوع التدوير

الفراهيدي هو أول مهندس عبقري في وضع الأسلوب الهندسي للشعر العربي , وأنا لا أعني أنه أسسه بل استنتجه مما كان يقوله الشعراء العرب , والتدوير أصبح قاعدة لأي شعر عربي حيث يمثل أسلوب البناء الشعري والعلاقة بين الأسباب والأوتاد. وما لا يمكن تدويره يخرج من ساحة الشعر العربي, وأنا حتما أعني الأوزان التامة الخالية من الزحافات والخالية من العلل.

2- موضوع التفعيلات الذي تطرقت له , ووفقا لما وضعه الفراهيدي من تفعيلات جمع حروفها في جملة ( لمعت سيوفنا ) هو بناء لتراكيب الشعر العربي وهو عبّر عن وجهة نظره فيما استنتجه من الشعر العربي في أسلوب البناء والعلاقة بين الأسباب والأوتاد. أي إضافة أو حذف لابد أن تعتمد على أسلوب بناء.

3- كان الدكتور ضياء الدين قد طرح هنا موضوعا جلب انتباهي بعنوانه أولا وهو ( الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم ) , وسبب انتباهي كان لحقيقة أن الشعر العربي يتكون من أسباب وأوتاد قبل أن تبنى التفعيلات , ومن الأسباب والأوتاد نتجت الفواصل الصغرى والفواصل الكبرى في الشعر العربي , كما أن الكلام العربي هو أساسا يتكون من أسباب وأوتاد لكن في الشعر هناك قواعد بناء تعتمد على عدد الأسباب التي تربط بين وتدين , والفراهيدي اعتمد قاعدة أن العدد لايزيد عن اثنين.

4- الرأي المطروح للتقاش هل أصاب الفراهيدي في قاعدة عدد الأسباب التي تربط وتدين أم هناك احتمال أن يكون البناء معتمدا على ثلاثة أسباب ؟ وأنا طرحت رؤيتي في ذلك لكن بشرط قبول ظهور بعض التفعيلات الجديدة التي يزيد عدد حروفها عن سبعة.

5- أتفق معك فيما طرحته عن دائرة المشتبه وهي حقا دائرة ( مشتبه ) بها لما تضمنته من بحور غريبة البناء ووضع الفراهيدي شواهد بعضها ولم تكن من أوزان الشعراء العرب قبله. كما أنه لايوجد ما يخالف العرب في السكتة وهي الوقوف على ساكن , فكيف نعتمد بحرا ينتهي آخره بمتحرك وهذا يخالف القواعد المعتمدة في الدوائر الأربعة الباقية؟

6- أتفق معك في إثارة الشكوك حول الوتد المفروق , والذي اعتمده الفراهيدي للتخلص من ( إحراج ) توالي الأسباب الثلاثة , وما ألزمه من اشتراطات لتمرير بعض الأوزان.

7- لقد حاول بعض العروضيين في السابق إضافة التفعيلة التساعية ( مستفعلاتن ) ( متفاعلاتن ) أو حتى الثمانية ( مفعولاتن ) ولن أعلق على الأولى لكن الثانية ربما يكون هذا رأيا سليما فهي تشكل أيضا ( فعْلن فعْلن ) وهذا وزن أول من نظع عليه وفقا لمراجع العروض هو الإمام علي بن أبي طالب , كما جاء مايؤيد هذا في القرآن الكريم بآية هي شطر منه وهي ( إنّا أعطيناك الكوثر ) ( فعلْلن * 4 ) أو ( مفعولاتن * 2 ).

8 - العرب حينما شبّهت بيت الشِّعر ببيت الشَّعر لم يكن جزافا وإنما فعلا لأنهما يتشابهان في البناء الذي كان يعتمد على الأوتاد التي تثبت البيت وعلى الحبال التي تربط الأوتاد ببعضها كما تربطها بغطاء البيت , كما اعتمدت تسمية العروض التي هي الخشبة في وسط البيت وكذلك القافية وهي ظهر البيت أو الجزء الخلفي منه. والأوتاد لابد أن تكون موجودة ليكون هناك بناء كما أنها تخلو من التغييرات في الحشو أما الحبال فهي الأسباب التي يصيبها الزحاف , والزحاف حسبما هو مفهوم تقصير ناجم عن ( تسكين متحرك أو حذف ساكن ) وهنا لي سؤال , إن جاز التقصير ... فلماذا لايجوز ( التطويل ) أي إضافة حرف أو تحريك ساكن , وطبعا هذا لن يغير في حالة الإضافة السبب إلى وتد لأن السبب أصله ( حبل ) مرن قابل للتقصير أو التطويل.

9 - الأسباب المزاحفة لا تحول الأسباب التي بجوارها إلى أوتاد ... ولا يوجد ما يسمى وتد حقيقي ووتد ظاهري , ويبقى الوتد وتدا ويبقى السبب سببا حتى ولو بقي منه متحرك واحد.

هذه بعض ملاحظات الهدف منها بدء الحوار قبل الخوض في تفاصيل ما تفضلت به والهدف منها أيضا وضع الأسس والقواعد التي نتفق عليها قبل أي شيء آخر.

تحياتي وتقديري

السلام عليكم أستاذنا الكريم وشاعرنا الكبير أ / عادل العاني
ما تفضلتم به من أسئلة كلها ترقي لنفس درجة الأهمية , وأنا منذ الصباح أحاول ترتيب الأفكار لتبدو مسلسلة في الرد عليها بشكل مختصر لكن دون جدوى , فما تفضلتم به من أسئلة تشمل إجابته ما يزيد على نصف ما قدمته في فقه العروض , لذلك أرجو أن تساعدني في ترتيبها بحسب الأهمية لديكم لأتمكن من تقديم ما لدي إن شاء الله .

دمت أستاذي الكريم في خير وسعادة

( البحر المتقارب ) ونبدأ بإحصاء الظواهر العروضية في الشعر الجاهلي , ونتبعه بإحصاء في شعر المخضرمين , ثم في العصر الإسلامي والأموي :
وقد حصرنا ما نظم على البحر المتقارب في العصر الجاهلي من إحدى أصدرات موسوعة الشعر العربي فوجدناها 105 مرة بين قصيدة وقطعة وبيت مفرد , وقد تكرر منها اثنان ليصبح العدد 103 فقط , مرتبة أبجديا حسب اسم الشاعر :

الرقم	اسم الشاعر	بداية القصيدة	عدد الأبيات	الضرب	العروض (فعو)	العروض فعول	قبض فعولن الأولى	قبض فعولن الثانية	قبض فعولن الثالثة
1	ابن المضلل	* باتت تلوم على ثادق	10	فعو	9	1	3	11	صفر
2	ابن ام حزنة	أأسماء لم تسألي عن أبيـ	14	فعولن	14	صفر	14	6	صفر
3	ابن مالك الحميري *	أيا هند لا تنكحي بوهة	10	فعو	8 + 1	1 + 1	11	5	صفر
4	أبو حمضة اليهودي	أشط بجيرانك المنزل	4	فعو	3	1	4	2	صفر
5	أبو دؤاد الإيادي	ودار يقول لها الرائدو	15	فعولن	11	4	10	8	صفر
6	أبو عفك	* قد عشت حينا وما إن أرى	4	فعو	4	صفر	3	صفر	صفر
7	أبو قردودة الطائي	كبيشة عرسي تمنى الطلاقا	31	فعولن + تصريع	26	3 + 1* العدو	31	17	1
8	أحيحة بن الجلاح	يلومونني في اشتراء النخيـ	7	فعو	5	2	2	7	صفر
9	الأسعر الجعفي	كفيت خزيما ومرانها	3	فعولن	3	صفر	2	صفر	صفر
10	الأسعر الجعفي	كأن المعلى وريب المنون	1	فعلولن	1	صفر	1	صفر	صفر
11	الأسعر الجعفي	وسرك ما كان في واحد	1	فعو	1	صفر	1	1	صفر
12	الأسعر الجعفي	ولما رأى واضحا في الإنا	3	فعو	3	صفر	2	3	صفر
13	الأسود بن يعفر النهشلي	أتوني فلم أرض ما بيتوا	2	فعو	2	صفر	1	1	صفر
14	الأفوه الأودي	خليلان مختلف نجرنا	البيتان هما الثاني والثالث	من الأبيات رقم (12)	المنسوبة للأسعر الجعفي	...............	..................	...................	...............

عدد القصائد = 13

عدد الأبيات = 105

الأضرب فعو = 8

الأضرب فعولن = 5

التصريع = 1

90 + 1

12 + 2

85

61

1

الأعاريض

رقم القصيدة	العروض فعولن راوها حرف لين ممدود	فعول واوها حرف لين ساكن	فعول واوها ليس حرف لين	فعولن في غير التصريع	التدوير	الخرم ( رقم البيت )
1	المتان	صفر	صفر	صفر	1	1 (1)
2	صفر	صفر	صفر	صفر	4	1 (2)
3	القعود , الجناح * (إذا شددنا تغشَّى)	صفر	صفر	صفر	1 ( إذا خففنا تغشى)	صفر
4	الرقاد	صفر	صفر	صفر	صفر	صفر
5	باللجام , القياد , التليل , الغلام	صفر	صفر	صفر	6	صفر
6	صفر	صفر	صفر	صفر	صفر	1 (1)
7	الجموع , الفخار , الأنوف	العدوّ(بالتشديد)	صفر	صفر	11	صفر
8	بالجبوب , الرعاء	صفر	صفر	صفر	2	صفر
9	صفر	صفر	صفر	صفر	1	صفر
10	صفر	صفر	صفر	صفر	1	صفر
11	صفر	صفر	صفر	صفر	صفر	صفر
12	صفر	صفر	صفر	صفر	1	صفر
13	صفر	صفر	صفر	صفر	صفر	صفر
14	................	.................	...............	................	.............	.................

13

12 + 1

صفر + 1

صفر

صفر

27 + 1

2 (1 ) + 1 (2)

*قبض فعولن الثالثة في القصيدة رقم (7) البيت رقم (12) لأبي قردودة الطائي : وقال له الله أعط* وهب
ونكمل جداول الإحصاء تباعا