فوائد من شرح النووي على صحيح مسلم

عَنْ أَنَسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ".
هذا حديث عظيم، أصل من أصول الإسلام. قال العلماء رحمهم الله: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإيثار ذلك على عرض الدنيا، ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالى بفعل طاعته، وترك مخالفته، وكذلك محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي رحمه الله: هذا الحديث بمعنى الحديث المتقدم: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً"، وذلك أنه لا يصح المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة، وحب الآدمي في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكراهة الرجوع إلى الكفر إلا لمن قوى بالإيمان يقينه، واطمأنت به نفسه، وانشرح له صدره، وخالط لحمه ودمه. وهذا هو الذي وجد حلاوته. قال: والحب في الله من ثمرات حب الله.

واعلم أن هذا الباب - أعني باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - قد ضيّع أكثره من أزمان متطاولة، ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جداً. وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه. وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح. وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه: {فَلۡیَحۡذَرِ ٱلَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦۤ أَن تُصِیبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ یُصِیبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمٌ} فينبغي لطالب الآخرة، والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه عظيم، لا سيما وقد ذهب معظمه، ويخلص نيته، ولا يهابنّ من ينكر عليه لارتفاع مرتبته؛ فإن الله تعالى قال: {وَلَیَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن یَنصُرُهُۥۤۚ} وقال تعالى: {وَمَن یَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِیَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسۡتَقِیم} . وقال تعالى: {وَٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ فِینَا لَنَهۡدِیَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ}. وقال تعالى: {أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن یُتۡرَكُوۤا۟ أَن یَقُولُوۤا۟ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا یُفۡتَنُونَ. وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَیَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ وَلَیَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَـٰذِبِینَ}. واعلم أن الأجر على قدر النصب، ولا يتاركه أيضاً لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه؛ فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقاً، ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته، وينقذه من مضارها. وصديق الإنسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه. وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته، وإن حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه. وإنما كان إبليس عدوا لنا لهذا وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح آخرتهم، وهدايتهم إليها.

«مذاكرة حاذقٍ في الفنّ ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياماً».

إن ساعة من المناقشة الراقية في مسألة علمية مع قرينك المُتقن ..
تعدل قراءة مئات الصفحات !أحيوا مجالس المذاكرة العلمية بآدابها وأساليبها .. كما كان يفعل علماء الحديث .

قال الإمام النووي رحمه الله :
(بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة
ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياما
وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة أو الافادة غير مترفع على صاحبه
بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة
فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته )


بارك الله فيك لما أوردت من فوائد فقهية تستحق الدراسة والتدبر
زادك الله علما ونورا.

عن تميمٍ الداري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامَّتهم».


النصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه، فشبّهوا فعل الناصح فيما يتحرّاه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب. وقيل: إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفّيته من الشمع، شبّهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط.
ومعنى الدين النصيحة:
أنها عماد الدين وقوامه، كقوله صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة، أي عماده ومعظمه عرفة.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ".
قال القاضي عياض رحمه الله: أشار بعض العلماء إلى أن ما في الحديث تنبيهٌ على جميع أنواع المعاصي والتحذير منها:
* فنبّه بالزنا على جميع الشهوات.
* وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام.
* وبالخمر على جميع ما يصد عن الله تعالى، ويوجب الغفلة عن حقوقه، وبالانتهاب الموصوف عن الاستخفاف بعباد الله تعالى وترك توقيرهم، والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأَبِي بَكْرٍ: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ"؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ؛ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

في هذا الحديث جملة من الفوائد:
- جواز مراجعة الأئمة والأكابر ومناظرتهم لإظهار الحق.
- أن الإيمان شرطه الإقرار بالشهادتين مع اعتقادهما واعتقاد جميع ما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جمع ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله «أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به».
- وجوب الجهاد.
- صيانة مال من أتى بكلمة التوحيد ونفسه ولو كان عند السيف.
- أن الأحكام تجري على الظاهر والله تعالى يتولى السرائر.
- جواز القياس والعمل به.
- وجوب قتال مانعي الزكاة أو الصلاة أو غيرهما من واجبات الإسلام قليلاً كان أو كثيراً لقوله رضي الله عنه: «لو منعوني عقالاً أو عناقاً».
- جواز التمسك بالعموم لقوله: «فإن الزكاة حق المال».
- وجوب قتال أهل البغي.
- اجتهاد الأئمة في النوازل وردّها إلى الأصول ومناظرة أهل العلم فيها ورجوع من ظهر له الحق إلى قول صاحبه.
- ترك تخطئة المجتهدين المختلفين في الفروع بعضهم بعضاً.
- أن الإجماع لا ينعقد إذا خالف من أهل الحل والعقد واحد، وهذا هو الصحيح المشهور، وخالف فيه أصحاب الأصول.
- قبول توبة الزنديق.

أحسنت القول أيها الكريم
أثابك الباري ونفع بك ووفقك
دمت بحفظ الله وتوفيقه.

عن تميمٍ الداري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامَّتهم».


النصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه، فشبّهوا فعل الناصح فيما يتحرّاه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب. وقيل: إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفّيته من الشمع، شبّهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط.
ومعنى الدين النصيحة:
أنها عماد الدين وقوامه، كقوله صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة، أي عماده ومعظمه عرفة.

تعرف النصيحة بأنها إرادة الخير للمنصوح، بفعل ما ينفعه أو ترك ما يضره أو تعليمه ما يجهله ونحوها من وجوه الخير ؛
ولهذا سماها النبي ديناً (الدين النصيحة) ، وجعلها من حقوق المسلمين فيما بينهم
(حق المسلم على المسلم ست ومنها : وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ ) رواه مسلم .
بوركت ولك تحياتي.

قال أبو بردة بن أبي موسى: وجِع أبو موسى "الأشعري" وجعاً فغشي عليه، ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئاً، فلما أفاق قال: أنا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصّالقة، والحالقة، والشّاقّة.

الصّالقة: بالصاد وبالسين سالقة، وهما لغتان، وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة.
والحالقة: هي التي تحلق شعرها عند المصيبة.
والشّاقّة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة.

عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت بالبُراق، وهو دابّة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرف، فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء».

قال النووي: "وفي ربط البراق الأخذ بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب وأن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان الاعتماد على الله تعالى".

أقول: والحال معجزة وآية باهرة، ومع ذلك أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالأسباب، فربط البُراق في حلقة بالحائط المبارك ولم يتركه.
فما بالنا نحن وقد استسلمنا للتواكل وتركنا الأسباب، وركضنا وراء الأماني!

في حديث الإسراء والمعراج:
«ثم عرج بنا إلى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا».
فائدتان:
الأولى: أن في تصريح جبريل عليه السلام باسمه لمّا سئل: من أنت؟ بيان الأدب فيمن استأذن بدقّ الباب ونحوه فقيل له: من أنت؟ فينبغي أن يقول زيدٌ مثلاً، إذا كان اسمه زيداً، ولا يقول أنا، فقد جاء الحديث بالنهي عنه ولأنه لا فائدة فيه.
ففي صحيح البخاري: عن محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دَيْنٍ كان على أَبِي، فدققت الباب فقال: من ذا؟ فقلت أنا. فقال: أنا أنا، كأنه كرهها.
الثانية: أن مراد قول بوّاب السماء: وقد بعث إليه؟
هو: وقد بعث إليه للإسراء وصعود السماوات؟
وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة، فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدّة.