عبقرية نظرية النظم ٣-الجميع يستطيع تطبيقها عن طريق هذا المنهج الق

قال الله تعالى : (علم القرآن - خلق الإنسان- علمه البيان) ولم يقل علم القرآن خلق العلماء ولذلك كل إنسان يقرأ القرآن يعلم أنه كلام الله وكذلك لايمكن أن يكون القرآن معجزة خالدة للنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم الا وقد علمه الله إياه ومادام أن الله قد علمه إياه بأن علمه البيان أي يبين عمافي نفسه ويفهم ما أبان عنه غيره فيمكننا أن نعتمد على هذه الفطرة البيانية وهذه الذائقة الفطرية على تحليل الكلام ولكن نحتاج الى منهج هذا المنهج هو منهج قرآني قائم على طرح جميع الاختيارات الممكنة ثم تحليلها لمعرفة لماذا استخدم المتكلم الاختيار الذي استخدمه ولم يستخدم غيره .
أما الذي ليس فيه اختيار فليس في اختيار المتكلم إياه بلاغة لأن جاء على صورة لايمكن أن تتغير فالبلاغة هي الاختيار وذلك مثل تقديم الخبر وجوبا مثل : عندي فكرة فلايصح أن تقول فكرة عندي وتقدم المبتدأ فصارت اللغة هي التي اختارت حسب قواعدها وليس المتكلم .
أكيد بإذن الله ستعرف سبب استخدام المتكلم للأسلوب اللغوي واختياره له حينما تتأمل بفطرتك وقد يكرمك الله فتتعرف كذلك على الدقائق واللطائف .
قال تعالى:(فما اسطاعوا ظهوره وما استطاعوا له نقبا)
حسب المنهج تضع استطاعوا مكان اسطاعو والعكس ثم تتأمل والمعنى أنهم لم يستطيعوا تسلق الردم ولم يستطيعوا أن يحفروا فيه فينقبوه.
تأمل ثم استخرج المعاني الزائدة على المعنى الأصلي بسبب هذا الاستخدام .
ولكن لاحظ هذا المعنى الزائد عن المعنى الأصلي :
أليست هذه الآية تعلمنا هذا المنهج طرح الاختيارات فليس هناك لهذا الفعل الا هذان الاختياران وقد طُرحا في آية واحدة وعبارة واحدة لتدل على أن اسطاعوا غير استطاعوا فاختار اسطاعوا مع التسلق واستطاعوا مع النقب وهنا أريد أن أثبت لك شيئا أيها القارئ ولذلك ذكرت لك هذا المعنى فقط وهو أنك اذا لم تستطع أن تستخرج المعاني الزائدة فهو بسبب الغفلة وليس لأنك لست عالما ولاضليعا في اللغة وهذا هو سبب صعوبة تحليل الكلام البليغ حتى العلماء كان فيهم فالفطنة هي العلم تجعلك تتعمق وتتوغل في دقائقه .

شبه إذا ابن المقفع النظم :حببات اللؤ لؤ التي يضعها الصائغ منظمة واضعا كل لون في مكانهالمناسب،
والأمر نفسه بالنسبة إلى الكلام فمتى كانت الكلمات في موضعها مرتبة منتظمة كان الكلام مستحسنا من الناس لنظمه ونسقه.
شكرا لك ـ جزاك الله خيرا.

ر

كلام رائع جدا .
الشيخ عبدالقاهر الجرجاني قال أنه وجد كلام الذين قبله عن البلاغة كالإيماء والإشارة في خفاء مثل كلام ابن المقفع ثم حلل كلامهم فوجد أنه تشبيه للبلاغة بأشياء فقال أن سبيل هذه الأشياء في صناعتها أي مثل ماذكر ابن المقفع عن الصاغة هو سبيلها في الكلام وبدأ يقيس ماذكروه على الكلام .

شبه إذا ابن المقفع النظم :حببات اللؤ لؤ التي يضعها الصائغ منظمة واضعا كل لون في مكانهالمناسب،
والأمر نفسه بالنسبة إلى الكلام فمتى كانت الكلمات في موضعها مرتبة منتظمة كان الكلام مستحسنا من الناس لنظمه ونسقه.
شكرا لك ـ جزاك الله خيرا.

ر

سبحان الله كذلك فكر الشيخ عبدالقاهر الجرجاني وقاس ماذكروه وهي ثمانية ومنها العقد على الكلام فلاتتعجبي أستاذة نادية إن عرفتِ أنك قد تقاطعت في التفكير مع الشيخ عبدالقاهر الجرجاني لأنه يعتمد على الفطرة والذائقة فقد كان شاعرا ومحبا للشعر وانشغل زمنا وهو يفكر كيف يفضل شعرٌ شعراً وكيف قهر القرآن الكريم الأطماع وأعجز القُدَر

هذا كلام الشيخ عبدالقاهر في مثل الكلام الذي نقلتيه أستاذة نادية عن ابن المقفع :
ولم أزلْ منذُ خَدمْتُ العِلْمَ أنظرُ فيما قاله العلماءُ في معنى "الفصاحة"، و "البلاغة" و "البيان" و "البراعة"، وفي بيانِ المَغْزى من هذه العباراتِ، وتفسيرِ المرادِ بها، فأَجِدُ بعضَ ذلك كالرَّمز والإيماءِ، والإِشارةِ في خفاءٍ، وبعضَه كالتنَّبيه على مكانِ الخبئ لِيُطْلَبَ، ومَوْضعِ الدفينِ ليُبحَثَ عنه فيُخْرَج، وكما يُفتَحُ لكَ الطريقُ إِلى المطلوبِ لتَسْلُكَه، وتُوضَعَ لك القاعدةُ لتَبْنيَ عليها. ووجدتُ المعوَّلَ عَلى أن ههنا نظما وترتيباً، وتأليفاً وتركيباً، وصياغةً وتصويراً، ونَسْجاً وتَحْبيراً، وأن سبيل هذه المعاني في الكلام الذي هيَ مَجازٌ فيه، سَبيلُها في الأَشياءِ التي هي حقيقةٌ فيها، وأنه كما يَفْضُلُ هناك النظْمُ النظمَ، والتأليفُ التأليفَ، والنسجُ النسجَ، والصياغةُ الصياغةَ، ثم يَعْظُمُ الفضلُ، وتَكثُر المَزِيَّةُ، حتى يَفوقَ الشيءُ نظيرَه والمجانِسَ له درجاتٍ كثيرة، وحتى تَتفاوتَ القِيمُ التَّفاوُتَ الشديدَ، كذلك يَفْضُلُ بَعْضُ الكلام بَعضاً، ويتَقدَّمُ منه الشيءُ الشيءَ، ثم يزداد فضله ذلك يوترقى منزلةً فوقَ مَنزلةٍ١، ويَعْلو مَرْقباً بعدَ مَرْقبٍ، ويَسْتأنِفُ له غايَةٌ بعدَ غايةٍ، حتى يَنتهيَ إلى حيثُ تَنْقطِعُ الأطماعُ، وتُحْسَرُ الظنونُ٢، وتَسقُطُ القُوى، وتستوى الأقدام في العجز.

ثم يتكلم على صناعة حياكة الديباج وخياطته وقد شبهوا البلاغة بالحياكة : كما يذكر مَنْ تَسْتوصِفُه عَمَلَ الدَّيباج المنقَّش ما تَعْلَم به وجْهَ دِقَّةِ الصنعة، أَوْ يَعْمَلهُ بينَ يديكَ، حتى تَرى عِياناً كيف تَذْهبُ تلك الخيوطُ وتَجيءُ؟ وماذا يَذْهَبُ منها طُولاً وماذا يَذهب منها عَرْضاً؟ وبِم يَبْدَأ وبم يُثَنِّي وبِمَ يُثَلِّثُ؟ ١ وتُبْصِرُ منَ الحِسَابِ الدَّقيق ومِنْ عجيب تصرف اليد، ما تعلم معه مكانَ الحِذْقِ ومَوضِعَ الأُستاذيَّة.

نحن يا أستاذة نادية قد نفكر مثل هذا الشيخ الجليل لكن لا نطيق جلده في التفكير يقول الشيخ :
واعلم أنك لا تشفي العلّة ولا تنتهي إلى ثلج اليقين، حتى تتجاوز حدّ العلم بالشيء مجملا، إلى العلم به مفصّلا، وحتى لا يقنعك إلّا النّظر في زواياه، والتغلغل في مكامنه، وحتى تكون كمن تتبّع الماء حتى عرف منبعه، وانتهى في البحث عن جوهر العود الذي يصنع فيه إلى أن يعرف منبته، ومجرى عروق الشّجر الذي هو منه .
لا أقول في كلام الشيخ هذا الا هذه الآية :(فلما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين)
أحسن أيما إحسان في التأمل والتفكير ليستخرج علم البلاغة وأرهق نفسه وجعل كل حياته للعلم ففتح الله عليه وألهمه فآتاه العلم والحكمة .