على هامش كتاب «فسيروا.. نحو سياحة من منظور حضاري إسلامي»
على هامش كتاب «فسيروا.. نحو سياحة من منظور حضاري إسلامي»..
أفكار مبعثرة
وقد تقع الفكرة على الفكرة، والرؤية على الرؤية، وهذا الكتاب أثار عندي بعض الأفكار التي تراودني منذ وقت، منها:
تطوير الفقه الاسلامي:
فأبواب الفقه ثابتة جامدة منذ مئات السنين، ولم تتطور، وبما أن الفقه هو إجابة واستجابة لأسئلة العصر ومشكلاته وتحدياته، والقدماء بوّبوا هذا الفقه حسب حاجة عصرهم، فيمكن لنا أن نضيف أبواباً جديدة حسب حاجة عصرنا وأسئلته وتطوره.
إن الفقه ليس شيئاً مقفلاً مغلقاً، وإنما هو ديناميكي متحرك.
والآن عندنا مواضيع جديدة عديدة يمكن إضافتها إلى الفقه من خلال استحداث أبواب جديدة.
فمثلاً يمكن إضافة:
باب الإعلام: ويتناول الحكم في القضايا المتعلقة بالإعلام، كالأفلام والمسلسلات والتمثيل والسينما والصحافة، والسوشيال ميديا، وما أنتجها من مسميّات مثل (يوتيوبر.. موديل.. ترند.. إلخ)
متجاوزاً النظرة السطحية للأمور، باحثاً بحثاً جاداً في هذه القضايا التي أضحت من صميم واقعنا وتحدياتنا العقدية والأخلاقية والفكرية والسلوكية.
باب السياحة: فالسياحة لم تعد مثل قبل، يركب أحدهم ناقة أو حمار أو حصان، ثم ينزل في خان!
اليوم باتت السياحة عالماً خاصاً، لها أصولها وقواعدها، وكل جزء منها يحتاج فقهياً واعياً للتعامل معه وتوجيهه، من وسائل النقل المتعددة إلى الفنادق وما فيها ما فيها، إلى الأماكن السياحية والأثرية، والعلمية.. إلخ..
وبهذا الصدد يمكن لفقهاء المذاهب تفعيل مذهبهم في تناول هذه المستجدّات، فيأتي الفقيه ويبني الباب المعاصر على أصول مذهبه وقواعده، ويجتهد في المسائل المندرجة تحت هذا الباب.
ويفعل صاحب مذهب آخر كقِرنه في المذاهب الأخرى، فيجتهد، وقد تتوافق الآراء والاجتهادات وقد تختلف، فنكون أمام ثراء فقهي، لو فقهنا!
في تأريخ التاريخ:
يركز تاريخنا في الأغلب على السياسي والعسكري، فلانٌ انقلب على فلان، وفلانٌ دقَّ رمحاً في فلان!
وقلّما ننتبه إلى تاريخنا الحضاري، ومنجزاته العلمية التجريبية والفنيّة والعمرانية والإنسانية..
وكثيراً ما يؤكد أستاذنا الدكتور عمادالدين خليل على هذه المسألة، وأنه لا بدّ من إعادة كتابة تاريخنا من منظور تكاملي حضاري.
ومن ضمن الجوانب الحضارية جانب السياحة، محور الكتاب الذي بين أيدينا:
«فسيروا.. نحو سياحة من منظور حضاري إسلامي» للأستاذ محمود فائز كداوي
فهو كتاب يهتم بالسياحة من منظور إسلامي حضاري، ويؤكد تميّز هوية الإسلام الفكرية والأخلاقية، هذه الهوية التي تستفيد من الآخر ولا تذوب فيه، والتي تتفرّد بقيم وذوق وفنّ يضيف إلى المادي الروحي.. وإلى الشكل المضمون.. وإلى الترفيه الفائدة.
قيمٌ وفنٌ يفتقر إليه الآخر، ويبحث عنه، وخاصة في هذا العصر الذي طغى عليه المادة وجاذبية الجسد، وثقافة التفاهة والسطحية!
فيؤكد الكتاب على ثراء وغنى الإنسان المسلم، فهو يمتلك هوية وثقافة وتراثاً خاصاً يمكن أن يقدمها من خلال السياحة للعالم، ويضيف له الجديد والمميّز، دون الانسحاق الثقافي الذي يعيشه.
والغريب أن الغربي وغير المسلم عندما يأتي إلى بلادنا، يبحث عن شيء مختلف، فنقدّم له ما هرب منه!
فما الجديد لغير المسلم في مشاهد العري والخمر، وأماكن العري وأنهر الخمر عنده من حيث جاء، ويكأنّنا نبيع الماء في سوق السقّائين!
ففي حين يهرب الآخر من سلبيات ثقافته، ويبحث عن الجديد الجميل، نركض نحن وراء هذا الآخر، تقليداً بليداً لثقافته وسلوكه المنحرف!
ومن جميل الكتاب ربط القرآن الكريم بالفعل الحضاري، فالقرآن منهج حياة كامل، كتاب بناء للفرد والأمة، تصوراً وفكراً وسلوكاً، ومع الأسف بات القرآن مختزلاً ببعض الآيات حسب الاهواء والاشتهاء، فمن جانح للعنف، ومن مستسلم للجبن، كلٌّ يسرق منه ما يهوى، بينما الحق أن القرآن يُقرأ كله، وأن الإسلام يستغرق الحياة بتفاصيلها، يقول المؤلف: «فلو عدنا إلى القرآن الكريم وأصول ديننا لوجدنا مقاصد أخرى وراء السير في الأرض كالتأمل في خلق الله والاطلاع على سير من قبلنا والتغيير ورحلات البداية الجديدة، كقصة الرجل الذي قتل مئة نفس فنصحه الرجل العالم بالسفر إلى بلد آخر، ناهيك عن المقاصد الأخرى كطلب الرزق والدعوة والعلم والجهاد والتعارف وصلة الأرحام والترويح عن النفس وأداء الفرائض».
فالسياحة وسيلة عظيمة للتعرّف على العالم، وتعريف العالم بديننا وقيما، وكذلك لفتح أعيننا وبصائرنا على الجديد في عالم الأفكار والأشياء.
ويدفعنا القرآن الكريم في غير ما آية إلى السير والتأمل والاعتبار من مشاهد هذه الأرض، وتلك السماء، وما في الأرض من مخلوقات وأمم وحضارات قائمة أو بائدة.
ومع أن القرآن الكريم كثيراً ما يتحدث عن السماء والقمر والكواكب، فإننا أبعد الناس اليوم عن هذه السماء التي باتت جزءاً مهماً في البناء والتنافس الحضاري!
يقول الله تعالى «التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ».
وقد فُسّرت السياحة بالصوم، والصوم سياحة في «عالم جَلال الله، المنتقلين من مقام إلى مقام، ومن درجة إلى درجة، فيحصل له سياحة في عالم الرّوحانيات»، كما يقول الرازي في تفسيره.
«قيل: هم الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر والعلامات الدالة على توحيده وتعظيمه»، كما يقول الشوكاني في تفسيره.
وفسّرت بالجهاد، وبالمسافرين في طلب العلم.
فهي دعوة إلى السياحة على الأصعدة كافّة.. سياحة روحية، وسياحة بدنية، وسياحة علمية، وسياحة دعوة وجهاد.
ومن الأفكار الجيدة في الكتاب «تفعيل السياحة إلى الدول الإسلامية المنسية، كدول آسيا الوسطى والاختلاط بتلك الشعوب والتفاعل معهم والتأثير فيهم وتقوية اقتصادهم وتذكيرهم بالصلاة والحجاب ونشر اللغة العربية والثقافة الإسلامية، فقد تعرضت تلك المجتمعات لمحاولات تغيير ممنهج لعقود من قبل الشيوعية».
كذلك تفعيل الوقف، فقد «كان للأوقاف على مرّ العصور أثراً كبيراً في تحريك عجلة الحياة وإثراء الحضارة الإسلامية، قبل أن ينتقل مفهوم الوقف إلى الغرب لنرى اليوم أرقى جامعات العالم كهارفارد وأوكسفورد وكامبردج تعتمد على الأوقاف».
كتاب ماتع أنصح بقراءته، والسياحة في معانيه وأفكاره.
وكذلك أرجو أن يصل الكتاب إلى كليات ومعاهد السياحة لاعتماده منهجاً في المرحلة الأولى، ليكون مدخلاً عقدياً وفكرياً وسلوكياً لهم، وليدخلوا في اختصاصهم على بيّنة من أمر دينهم ورسالتهم ومغزى وجودهم.
رد مع اقتباس
