سفَهٌ لعمري

أخي الدعيكي:
ليتني أستطيع أن أقول نثرا ما يتيجه الشعر دون إحداث صدمة لا أقوى على استقبال أثرها. إذن لقلت وقلت.
ولكن حسبي هنا أن أذكرك بأن ما قيل سنة 1965 هو نفس ما تفضلت به، كما وأذكرك بدماء المسلمين المخلصين التي تجري أنهارا منذ قرن من الزمان والنتيجة ما ترى.

الناس قسمان لا مبال ومخلص مستعد للتضحية بنفسه، والأعداء يخشون المخلصين وهؤلاء هم من يتم التآمر عليهم لحرفهم عن المسار الصحيح بهذه الدعوى أو تلك. ومن يستعرض التاريخ الحديث يبصر. وأخطر الانحرافات الدعاوى القطرية وتحجيم الإسلام في إطارها الأمر الذي أدى إلى جعل الإسلام القطري أداة معارضة ديمقراطية تشرعن الصلح مع اليهود كما جعله أداة للتعايش والتعاون مع سبب الداء ومنبعه بدعوى تحرير فلسطين، . بالله قل لي كيف ؟؟؟
أمطعمة الأيتام ................

الجهاد ماض ولكني أذكرك بقوله تعالى :" قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن "

إن أسوأ المؤامرات أثرا هي تلك التي تستعمل الأدوات النظيفة. كما أن أخطر الأثر هو ما يترتب على انحراف توجه المخلصين من رصيد الأمة من الشباب المخلصين حتى ولو كان ذلك دون وعي أو عن غير قصد.
يرحم الله الشهداء .
ليتنا ندرك من أمر قضية فلسطين ما أدركه اليهود. عندما أرادوها نظروا فأدركوا أنها جزء من دولة تمثل أمة فلم يشتغلوا بغير القضاء على الرأس.

أخي الكريم ناصر ثابت

بين يدي شرح ديوان المتنبي لواضعه عبد الرحمن البرقوقي.

وقصيدته في هجاء ضبة بن يزيد العتبي ومطلعها:

ما أنصف القوم ضبهْ = وأمّه الطّرطبّهْ

ووردت في أواخر أبياتها كلمات عديدة منتهية بلفظ تاء التأنيث هاء ساكنة كلها كتبت بدون نقطتين ومنها:


غُـلُـبّـهْ - رغْبَهْ - محبّهْ - ضربَه - سُبّهْ - كلبَه - رُكبَهْ - خِطبه، وغيرها

أما في حال تحريك التاء في مثل شاة فكما تفضلت لا أراها تلفظ إلا تاءً

ولله درك أخي ما أعظم أدبك وذوقك . ترسل لي رسالة خاصة حرصا على مشاعري من مزيد من نقدك وهو محبب لي وأنا له شاكر ومنه مستفيد متعلم.
وبخصوص ما تفضلت به في رسالتك حول البيت:

يا شعبي العربيّ كيـف تطيقهـم .........إرجع لذكركَ في الكتـاب تـراهُ

من قولك إن الشرط يقتضي القول : " إرجع ترَ " فقولك صحيح لو أني قصدت الشرط،

ولكني لم أقصد الشرط بل قصدت هنا ما يقصد في لغة الحوار من قولهم :" ترى حاجتك عند فلان" أي بمعنى إرجع لذكرك فهو موجود تراه في الكتاب .
فهل ترى هذه الصياغة تحتمل هذا المعنى ؟
ومنكم نستفيد.
تحياتي.

أخي سلاف - أيها الشاعر الفحل المبدع
تعميما للفائدة دعني أكمل حواري معك... وأظنه لن ينفع أن أرسل لك رسالة خاصة أخرى لأنك ستفتضح أمرها

أشكرك على وصفك لي بهذه الطريقة ولي شرف الحوار معك..
1- كما قلتُ لك وأنت ذكرتَ في معرض ردك..إن قصيدة المتنبي الشهيرة في هجاء ضبة مثال على جواز لفظ التاء المربوطة هاءً في القافية إن سُكنت..
لذلك لا يجوز الإتيان بكلمة شاةُ في هذه القافية التي أجريت عليها قصيدتك.. خاصة بعد أن حركتها بالضم ولم تقيدها بالسكون.

2- "إرجع لذكركَ في الكتـاب تـراهُ" تمثل ما يعرف في اللغة العربية بأسلوب الطلب، إفعل كذا تفعلْ كذا.. أدرس تنجحْ.. أو قال تعالى:"هزي إليك بجذع النخلة يسَّاقطْ عليك رطبا جنيا" أو سكّنْ تسلمْ فالتركيب واضح في هذه الشطرة لا لبس فيه.. لذلك وجب جزم الفعل المضارع الواقع في جواب الطلب.. وجزمه هنا قد يخل بالقافية...

ما تفضلت به أخي الكريم من أنك لم تقصد الطلب وجوابه في تركيبتك أقترح أن ترجع فيه إلى متخصص في اللغة... فإن أجاز لك ذلك بالأمثلة والأدلة فلا بأسَ.. وفي النهاية نحن لا زلنا نتعلم.. ومن قال علمتُ فقد جهلَ..

هذا ما وجدته فقلته تعميما للفائدة ما أمكن.. واحتراما لك ولشعرك يا أخي الكريم.. وحتى يطمئن قلبك.. أدعوك لزيارة قصائدي المتواضعة أمام شعرك الغزير دائما ومساعدتي في نقاش تفاصيلها حتى تعمَّ الفائدةُ... أنا أيضا من الذين تتسع قلوبهم للنقد حبا واحتراما للغتي التي أكتب بها ولا ادعي الكمال فهو لله وحده..

شكرا لك.. وحياك الله
تلميذك
ناصر

نهى

كم في إيجازك من معنى

سلمت

أخي الكريم سلاف:

قصيدة جديدة بذات الوجع وذات التوجه.

نسأل الله أن يفرج كرباتنا وأن يعيننا على أن نمهد لدولة الخلافة.

اللهم آميــــــــــــــــــــــ ـــن


شدني الحوار الذي دار بينك وبين أخي ناصر وأرى أن ما سيق من أمثلة إنما كان خطأ في الكتابة أو "الطباعة" ولكنهما في أصل البيتين تاء مربوطة متحركة. وأراني أميل لرأي أخي ناصر في هذا.

نعم أخي الكريم سمير وأنا أجزم بأن رأيه هو الصواب كما جاء في ردي تعليقي على رده بقولي :" فهل تجد لي متسعا لقول الشاه أصلا بلفظ التاء هاء بغض النظر عن طريقة كتابتها؟

فإني غدوت غير مطمئن لصحة نطقي لها هكذا أصلا. "ولعلي انتبهت لبعض ملحوظات أو استفسارات أسوقها هنا مستأذناً:

مـاذا أقـول وفـي المـدى أوّاهُ *** يُخشـى لدينـا الحكـمُ لا أَلّلـهُ
أيقال إقذف يـا أسيـر حجـارةً *** والجيشُ حولكَ حـارسٌ أعـداهُ
يا شعبي العربيّ كيـف تطيقهـم *** إرجع لذكركَ في الكتـاب تـراهُ

قطعه الهمز الموصول ووصل المقطوع من ضرائر الشعر. استثقل لساني القطع في البيت الأول وانقطع نفسي في الثانية واستحسنته في الثالثة. السؤال ... هل ترى أن تؤتي الضرورة بكثرة لتصبح بذلك مع اتساع تداولها أقرب إلى اعتبارها خارج نطاقها؟؟ هل الإكثار من استعمال الضرائر الشعرية يؤثر على جودة القصيدة سلباً أم إيجاباً؟؟

بل سلبا، ولكن أحدهم أخطأ مرة فقرأ :" إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، ولا الضالون" فصححوه فقال ما معناه أن الخطأ في لفظهم أجدر بهم. فلا أجد لي مهربا إلا القول - رب رمية من غير رام- فلعل تقطيع الأنفاس بالهمزة يناسب حالنا الذي يقطعنا. أقول هذا مازحا طبعا.

سفهٌ لعمـري ذاك ليـس يطيقـه *** إلا الـذي عـن فكـره أقصـاهُ
على من يعود الضمير في "أقصاه"؟ .... كأن المعنى شوش علي.

الهاء في أقصاه تعود على ( نهجٌ) في البيت التالي، فلعلك تقول هنا عيبان عودة الضمير على متأخر عنه والتضمين وأقول :" الحق معك"

قل للمساطيـل الذيـن شعارهـم *** ( أن لا تدخّلَ في الحدود نـراهُ)
هل للفظة "المساطيل" مرجع في لغة العرب؟

لا أرى لها أصلا فصيحا سوى (السطل ) ولم أجد لها فعلا، لعل أصل إطلاقها في العامية كان على من عبّ الخمر من سطلٍ، ثم اشتقّوا سطّل مثل ذهّب وهو صحيح قياسا لا سماعا

هل أنت أمةُ أحمـد ولهـا أتـى *** ذكـرٌ بعزّتهـا فــلا تنـسـاهُ

المعنى قد يبدو بأن الذكر أتى بعزة أمة أحمد والحقيقة أنه أتى بعزة الله لعزتها. ... أترى توافقني على ذلك؟؟

(بعزة الله لعزتها) لم يتضح لي المعنى.
إنما عنيت قوله تعالى :" وإنه لذكر لك ولقومك"
وقول عمر رضي الله عنه :" نحن قوم أعزّنا الله بالإسلام"


بل ما تهيـم بصفعـه ولهـا بـه *** سكـرٌ وتعلـن آه مـا أزكــاهُ

"ما أزكاه"؟ لا أظنك تقصد ما تحمل من معنى فصيح. ربما أردت معناها الذي تقصده العامة. يخرجك من هذا قولك "ما أشهاه"
بل عنيت المعنى الفصيح، من حيث مدحهم للصفع والذل معنويا بل وإفتاء من يفتي لهم به ، وما أشهاه مدح مادي له.

يا أمّـةً خنعـت لمـن؟ لنواطـرٍ *** ما إن لهـم أبـداً يُـرى أشبـاهُ

أعرف أن الناطور يجمع على نواطير أو نطار ولا أذكره يجمع على نواطر. أتفيدني يا أخي جزاك الله خيراً؟


لعل كل جمع على مفاعيل يأتي على مفاعل.
تأخرت في الرد ولحسن الحظ وصلتني الموسوعة الشعرية وأنصحك بها فهي تعطيك الشواهد على كثير من المسائل:
لحسن حسني الطوبراني
وَحَسبي بِهِ في مبهم الأَمر هاديا ..... إِذا ضلّ عَني العالمون الأَساتذ

لأحمد تقي الدين:
أَوَ لم يَبِنْ فضلُ الاساتيذ الأُلى ...... يختارُهم كالصائغ المتشدِّد

للعباس بن الأحنف:
مِن دونِ نَفسي أَقفالٌ لِحُبِّكُمُ ..... وَأَنتُمُ لِيَ أَسبابُ المَفاتيحِ

للنبهاني العماني:
ودعوُته ألقى المفاتحَ طائعاً ..... طوعَ الذَّليل إلى العطيم الشانِ

والله أعلم.

وابصق على شرعيةٍ جاءت بهـا *** فتـوى لأقـطـارٍ خـزاهـا اللهُ
خزي التلميذ بعد رسوبه. هكذا يأتي الفعل خزي لازماً وأما الفعل المتعدي فأظنه "أخزى" ... ما رأيك؟؟

رأيي أخي من رأيك رغم رسالة صديقي التي أوردتها في متابعتي لتعليق أخي ناصر وجاء فيها:" والذي استوقفني قولك ( خزاها الله) واستعمال خزى مكان أخزى فلم أجد هذا اللفظ (خزى – خزا) متعديا إلا في بيت واحد من المجموعة لشاعر متأخر هو علي الدرويش القاهري المولد والممات 1211- 1270 هـ في قوله:

أقول لأحمدٍ والدال قافٌ ............خزاه الله ما هذا النكيرُ

والسلام "



للذلّ كـم دربٍ، وعـزّك واحـدٌ *** درب الخلافـةِ لا سبيـلَ سـواهُ
صدقت وأحسنت الخاتمة!

بارك الله فيك وشكرا لمتابعتك ونقدك فقد أفدتني وعلمتني فجزاك الله خيرا.

كتبت هذه القصيدة في دقائق متأثرا بأنباء المجازر ونشرتها على الفور دون تدقيق، فلعل هذا سبب ما شابها مما تراه.

1- كما قلتُ لك وأنت ذكرتَ في معرض ردك..إن قصيدة المتنبي الشهيرة في هجاء ضبة مثال على جواز لفظ التاء المربوطة هاءً في القافية إن سُكنت..
لذلك لا يجوز الإتيان بكلمة شاةُ في هذه القافية التي أجريت عليها قصيدتك.. خاصة بعد أن حركتها بالضم ولم تقيدها بالسكون.

أخي ناصر أنا معك تماما في عدم جواز الإتيان بكلمة شاةُ في هذه القافية.
وإنما سقت هذه الهاء الساكنة بدون نقطتين في قصيدة المتنبي توضيحا لما خفي علي من أمر نقطتي التاء الساكنة، وردا على قولك:" وإن سكنتها وهذا ما سيخالف القافية جاز لك أن تتركها هكذا الشاةْ.. وتلفظ كأنها ليست تاءً مربوطة "

2- "إرجع لذكركَ في الكتـاب تـراهُ" تمثل ما يعرف في اللغة العربية بأسلوب الطلب، إفعل كذا تفعلْ كذا.. أدرس تنجحْ.. أو قال تعالى:"هزي إليك بجذع النخلة يسَّاقطْ عليك رطبا جنيا" أو سكّنْ تسلمْ فالتركيب واضح في هذه الشطرة لا لبس فيه.. لذلك وجب جزم الفعل المضارع الواقع في جواب الطلب.. وجزمه هنا قد يخل بالقافية...

أخي الكريم
النحو يتبع المعنى وليس العكس

الوأواء الدمشقي

قُمْ يا غُلامُ اسْقِني مُشَعشَعَةً ..... تَسِيرُ في الكأسِ بالتَباشيرِ

أرايت لو قال :

قُمْ يا غُلامُ اسْقِني مُشَعشَعَةً ..... تسرْ بكأسي وفي شراييني

هنا وجهان كل يختص بصيغة


جميل صدقي الزهاوي:
اسقني شربة مِن الماء تروي ..... ني فإني حران أَشكو لهاثي

أرأيت لو قال:

إسقني شربةً تُرَوِّ فؤادي ...... ففؤادي حرانُ يشكو اللهيبا

معنيان وصيغتان

يزيد بن معاوية
إِسقِني شُربَة تُرَوّي مُشاشي ...... ثُمَّ مِل فَاِسقِ مِثلَها اِبنَ زِيادِ

وهنا لو قال
إِسقِني شُربَة تُرَوِّ مُشاشي ..... ثُمَّ مِل فَاِسقِ مِثلَها اِبنَ زِيادِ

لكان ذلك صحيحا على وجه ومعنى آخرين.

فتيان الشاغوري
اِسقِني الخَندَريسَ تُسبى عَروسا ..... بِسَناها الساقي يَسُرُّ النُفوسا

شكرا لك أخي فقد أفدتني بملاحظاتك.

أخي الحبيب سلاف:
أكرمك الله وأحسن إليك.
وجدت نفسي أنفجر ضاحكاً بسعادة في تخريجك لكلمة "المساطيل" ... أحسست حينها بظرفك ولطف جانبك وقلت في نفسي مبتسماً: لو كان الشمل مجتمعاً كما كان يوماً لربما حدث على هذا الأمر مساجلات شهية كتلك التي كانت.

دعني أشكر فيك حسن خلقك الكبير ثم أشكر لك التوضيح بشكل منسق وواضح بما يفيدني ويفيد المتابعين وهذا هو جل ما نرجو من مثل هذه الحوارات.

أما بخصوص قولك:
(بعزة الله لعزتها) لم يتضح لي المعنى.
إنما عنيت قوله تعالى :" وإنه لذكر لك ولقومك"
وقول عمر رضي الله عنه :" نحن قوم أعزّنا الله بالإسلام"
فقد قصدت أن الذكر نزل بعزة الله لعزة الأمة ولم ينزل بعزة الأمة كما ورد في قولك:
هل أنت أمةُ أحمـد ولهـا أتـى *** ذكـرٌ بعزّتهـا فــلا تنـسـاهُ
وإنما أرى لو قلت:
هل أنت أمةُ أحمـد ولهـا أتـى *** ذكـرٌ لعزّتهـا فــلا تنـسـاهُ
هذا إن كنت فهمت المعنى الذي أردت فهماً صحيحاً.

أخي سلاف:
اشتقت إليك... متى تعود؟؟


تحياتي ومحبتي

أخي الكريم د. سمير العمري

أتى الذكر بعزة الأمة : الباء هنا تفيد المصاحبة

أتى الذكر لعزتها : اللام هنا تفيد التعليل

تتضمن الثانية معنى أن الذكر جاء وكأن عزتها هي الغرض منه. أما في الأولى فإن عزتها مقرونة بالذكر وليست هي هدفه الأول. وهذا ما أراه أدق، فالذكر إنما جاء لهداية البشرية ومن تمسك به صار عزيزا.

وأما بالنسبة لكلمة مسطول فإليك ما وجدت :


لابن الوردي

ربَّ مسطولٍ تولَّعْنا بهِ قالَ ما أنتمْ وما هذا الولعْ

691 - 749 هـ / 1292 - 1349 م
عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس أبو حفص زين الدين بن الوردي المعري الكندي.
شاعر أديب مؤرخ، ولد في معرة النعمان (بسورية) وولي القضاء بمنبج وتوفي بحلب.
وتنسب إليه اللامية التي أولها:
(اعتزل ذكر الأغاني والغزل)
ولم تكن في ديوانه، فأضيفت إلى المطبوع منه، وكانت بينه وبين صلاح الدين الصفدي مناقضات شعرية لطيفة وردت في مخطوطة ألحان السواجع.
من كتبه (ديوان شعر - ط)، فيه بعض نظمه ونثره.
و(تتمة المختصر -ط) تاريخ مجلدان، يعرف بتاريخ ابن الوردي جعله ذيلاً، لتاريخ أبي الفداء وخلاصة له.
و(تحرير الخصاصة في تيسير الخلاصة - خ) نثر فيه ألفية ابن مالك في النحو، و(الشهاب الثاقب - خ) تصوف. وغيرها الكثير.


ولأبي دلف الينبوعي
? - 390 هـ / ? - 1000 م

ومن طفْشَلَ أو زَنْكَ لَ أو سطّل في السر

مسعر بن مهلهل الخزرجي الينبوعي، أبو دلف.
شاعر رحالة، كثير الملَح، تجاوز التسعين من عمره متنقلاً في البلاد.
وكان يتردد إلى الصاحب ابن عباد فيرتزق منه ويتزوّد كتبه في أسفاره رآه ابن النديم، حوالي سنة 377 وعرّفه بالجوّالة.
له رسالة في أخبار رحلته إلى إيران الغربية والشمالية وأرمينية، كانت مخطوطتها في مكتبة (مشهد) ونشرت في القاهرة سنة 1952 ثم في موسكو 1960. وهو صاحب (القصيدة الساسانية) التي أولها:
جفون دمعها يجري لطول الصد والهجر
وتشتمل على مجموعة كبيرة من الكلمات (غير القاموسية) مما كان في عاميّة العصر العباسي، أوردها الثعالبي مشروحة.



الشاب الظريف
661 - 688 هـ / 1263 - 1289 م

وَقعْتُ بِالرَّشْفِ على ثَغْرِهِ وَقْعَ المَساطِيلِ على الحَلْوَى

محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني، شمس الدين، الشاب الظريف.
شاعر مترقق، مقبول الشعر ويقال له أيضاً ابن العفيف نسبة إلى أبيه الذي عرف (بعفيف الدين التلمساني)
وكان شاعراً أيضاً.
ولد بالقاهرة، وكان أبوه صوفياً فيها بخانقاه سعيد السعداء.