الفزاعة.. ق.ق.ج

هو زيادة للطين بلّة بالنّسبة للطيور... فالفزاعة دون لباس تحوي بين طيّات حروفها الخوف الشّديد... وتمنع الطّيور من الاقتراب ممّا نطمع به من خيرات الحقل التي نبخل باليسير منها للطيور... ومع اللباس العربيّ يبدو أنّ الطيور غادرت الحقل إلى الأبد...
نحن أمام جملة توحي بأفكار سلبيّة ومخيفة من المظهر العربي الذي بات (بُعبُعا) كمرتديه يخافه الكثير من المخلوقات، وليست الطّيور فحسب...
ولا شكّ أنّ المعروض يعكس النّظرة للعربيّ كإرهابيّ، خاصّة بعد أحداث البرجين في أمريكا
ولكنّي كنت أطمع من الأخ الشّاعر أحمد لو أطال عناصر القصّ التي تتطلبها القصّة القصيرة جدّا... هي فكرة في جملة لها إيحاءات فكريّة وصوريّة...
بوركت
تقديري وتحيّتي

أحترم قراءتك أختي المبدعة كاملة، وإن كان كلما تفضلت به هو من زاوية قراءتك الخاصة التي لا يراها الآخرون بالضرورة، فاللباس العربي -وهذه إحدى القراءات التي مرت علي- فرض هيبته وليس رعبه، وحتى إن فرض رعبه فإن \لك كان تجاه طيور كانت ستفسد الحرث.. وفي كلا القراءتين لا إساءة في النص -حسب بعض القراءات- للباس العربي..
أنا لا أتبنى شرحا للقصيصة، ولا أملك السلطة لذلك، فهي الآن في متناول القارئ، و قابلة للتأويل والقراءات المتعددة، لكنني أحببتُ أن أقول لك أن قراءتك التي ترى في النص إساءة للباس العربي ليستْ هي القراءة الوحيدة.. وإن كانت في نهاية المطاف إحدى القراءات..
أما عن إسمي فهو محمد النعمة، وإما عن عناصر القص القصير جدا فكلها موجودة في النص، بدءا بالشخوص والصراع والحبكة والقفلة.. إلخ..
أدعوك لتأمل النص من جديد، لأنني لا أريد أن أحرق الأوراق..

شكرا جزيلا لك أختي كاملة على هذا التفاعل الجميل مع النص.. تقبلي فائق التفدير والاحترام.

الفزَّاعة

عندما ألْبَسَ فزَّاعَتَهُ لباسَهُ العربي، لمْ تعدْ تأتِي الطيور
السّلام عليكم أخي الشّاعر محمّد النّعمة ... وشكرا لك على الاهتمام بالرّدّ الذي أحترمه دون شكّ وأقدّره... لكن اسمح لي بتوضيح بعض الأمور وإن كانت مخالفة لما تراه حضرتك ...وما هي إلّا وجهات نظر...

"فاللباس العربي -وهذه إحدى القراءات التي مرت علي- فرض هيبته وليس رعبه، وحتى إن فرض رعبه فإن \لك كان تجاه طيور كانت ستفسد الحرث.. وفي كلا القراءتين لا إساءة في النص -حسب بعض القراءات

"
اللباس وإن كان مرعبا في النّصّ فقد فرض رعب الهيبة!... الرّعب منه أدّى إلى عدم اقتراب العصافير من الفزّاعة، وهذه تحسب لصالح المراد حمايته عن طريق الفزّاعة. ولم أرَ أبدا أنّ دلالة اللباس كانت سلبيّة... القصد كان من رآه نظر إليه سلبا وأفزعه! خاصّة وأنّه كانت محدّدا. أنت أعطيته صفة وهي أنّه عربيّ، فاكتسب دلالة تميّزه ولم يعد عامّا بل خُصّص.
أمّا بالنّسبة لعناصر القصّ القصير جدّا فهناك اختلافات كثيرة بين وجهات نظر من يكتبون هذا اللون من الأدباء... فقد رأيت في الاختصار الشّديد أن النّصّ اقترب من أن يكون جملة سبب ونتيجة ولم يظهر السّرد جليّا، التّفسيرات والتّأويلات للنّصّ تزيد من العمليّة السّرديّة، وقوّة الحبكة ولكن - وأرجو هنا أن يتسّع صدرك لتقبّل رأيي - لم أستشعر القوّة السرديّة المطلوبة. وربّما كان رأيي غير مصيب، ويبقى رأيا يمكن تفنيده.
باقات من الشّكر لك
تقديري وتحيّتي

الأديب الكريم محمد

هي أمنية الأماني أن يعود للباس العربي هيبته وسطوته
ليخيف أعداء الأمة الذي يسعون جاهدين لتشويه صورته
ليغدو لباس تخلف وإرهاب

تقديري الكبير
ودمت عربيا حرا

الفزَّاعة

عندما ألْبَسَ فزَّاعَتَهُ لباسَهُ العربي، لمْ تعدْ تأتِي الطيور..

مازال اللباس العربي له هيبته ووقاره ويحسب له الف حساب
الاخ الفاضل محمد النعمة
اوجزت وأبلغت
جميل ما قرأت هنا سلمت وسلم يراعك
احترامي وتقديري

الفزَّاعة

عندما ألْبَسَ فزَّاعَتَهُ لباسَهُ العربي، لمْ تعدْ تأتِي الطيور
السّلام عليكم أخي الشّاعر محمّد النّعمة ... وشكرا لك على الاهتمام بالرّدّ الذي أحترمه دون شكّ وأقدّره... لكن اسمح لي بتوضيح بعض الأمور وإن كانت مخالفة لما تراه حضرتك ...وما هي إلّا وجهات نظر...
"
اللباس وإن كان مرعبا في النّصّ فقد فرض رعب الهيبة!... الرّعب منه أدّى إلى عدم اقتراب العصافير من الفزّاعة، وهذه تحسب لصالح المراد حمايته عن طريق الفزّاعة. ولم أرَ أبدا أنّ دلالة اللباس كانت سلبيّة... القصد كان من رآه نظر إليه سلبا وأفزعه! خاصّة وأنّه كانت محدّدا. أنت أعطيته صفة وهي أنّه عربيّ، فاكتسب دلالة تميّزه ولم يعد عامّا بل خُصّص.
أمّا بالنّسبة لعناصر القصّ القصير جدّا فهناك اختلافات كثيرة بين وجهات نظر من يكتبون هذا اللون من الأدباء... فقد رأيت في الاختصار الشّديد أن النّصّ اقترب من أن يكون جملة سبب ونتيجة ولم يظهر السّرد جليّا، التّفسيرات والتّأويلات للنّصّ تزيد من العمليّة السّرديّة، وقوّة الحبكة ولكن - وأرجو هنا أن يتسّع صدرك لتقبّل رأيي - لم أستشعر القوّة السرديّة المطلوبة. وربّما كان رأيي غير مصيب، ويبقى رأيا يمكن تفنيده.
باقات من الشّكر لك
تقديري وتحيّتي

أهلا بك من جديد أختي الكريم كاملة وهذا التفاعل الجميل مع نصي المتواضع "الفزاعة"..
كريم تواجدك في صفحتي أيتها الأخت الكريمة، وبالعكس يسعدني أن تثير القصيصة نقاشا أدبيا من هذا النوع.. كما أني أومن بقوة بالاختلاف، فهو حق مشروع لك، كما هو حق مشروع لي.. ولابأس أن أبدي بدوري رأيي فيما تفضلت مشكورة به..
مما لا شك فيه أنني أنا وأنت نتفق على أن كلمة "عربي" ليست سبة، بل أنها فخر لنا أن ننعت بأننا عرب وأن لباسنا عربي.. من هنا لا يمكن أن يحسب أحد أن اللباس إذ ذاك في القصيصة لا يفرض شيئا غير الهيبة.. وأنا بذلك أقوم بعملية "تخصيص" مقصودة، قد يستشف منها أن الهزيمة العربية كانت بسبب استرادنا لعادات و تقاليد غيرنا، وأنه برجوعنا إلى أصلنا سننتصر "ولن تعود الطيور لتتلف الحرث".. وأكرر أنها إحدى القراءات فقط..
أما بالنسبة لعناصر القص، فيكفي أن أقول لك أن العقدة موجودة في القصبصة، وهي التلف ال\ي ياما تعرض له الحقل/العالم العربي، وهناك الشخوص الحقيقية والمعنوية البطل والفزاعة والطيور، و الحل أوالقفلة "لم تعد تأتي الطيور"..
وإذا كان السرد بصيغته التقليدية مطلوب في القص القصير جدا، فلن تعتبر قصيصة "الدينصور" للكاتب الغواتيمالي أوغوستو مونتيروسو أقصر قصة في العالم، والتي تتكون من بضع كلمات "عندما أفقتُ كان الدينصور لايزال هناك"، وكذلك قصيصة إرنيت هيمنغواي التي والتي أعتبرت من أروع القصص القصيرة جدا والتي لا تتعدى ست كلمات..
الحديث طويل أختي الكريمة كاملة.. لكني أحترم رأيك على كل حال وأحييك.

قصة جميلة أحسنت أستاذ

الأديب الكريم محمد

هي أمنية الأماني أن يعود للباس العربي هيبته وسطوته
ليخيف أعداء الأمة الذي يسعون جاهدين لتشويه صورته
ليغدو لباس تخلف وإرهاب

تقديري الكبير
ودمت عربيا حرا

قيل لجبران خليل جبران: "عصفور في اليد، خير من عشرة فوق الشجرة"، فقال: "بل عصفور فوق الشجرة خير من عشرة في اليد"..
لقد رأى جبران المسألة من زاوية العصفور، وليس من زاوية الصياد.. أزعم أن هذا يتنطبق إلى حد كبير على هذه القصيصة، فالعصافير ترى الفزاعة "إرهابية" والفلاح يراها بطلة..وحتى بالنسبة للقارئ الذي قد يرى الفزاعة رمز بطولة لطردها الطيور التي كانت ستتلف الحرث، بينما يراها آخر رمز إرهاب لأنها طردت العصافير "المسكينة" من مرتعها الطبيعي السهل الأخضر مثلا.. لذلك أقول وأكرر أن لا إساءة للباس العربي إلا من زاوية نظرة القارئ نفسه.. فنحن أحيانا مسؤولين عن صورنا كما أشرت مشكورة سيدتي..
أسعدني مرورك أختي زهراء.. كوني بخير دائما..

مازال اللباس العربي له هيبته ووقاره ويحسب له الف حساب
الاخ الفاضل محمد النعمة
اوجزت وأبلغت
جميل ما قرأت هنا سلمت وسلم يراعك
احترامي وتقديري

وسلمت أختي الكريمة بتول..

سعيد بقراءتك التي نوّعتْ الرؤية، وأنقذت النص من أحادية القراءة، وبيّنت أن له أكثر من تأويل..

شكرا جزيلا لك أيتها المبدعة الجميلة..

تقبلي فائق التقدير و الاحترام.

قصة جميلة أحسنت أستاذ

أسعدني رأيك أخي المبدع محمد..

شكرا جزيلا لك.

قد يكون اللباس هنا الصورة العامة للعربي(هندام ، معاملات ، فقر ، تخلف ...) التي رسمها هو لطيوره عبر وسائل اعلامه المختلفة .
أو ربما رسمها العربي نفسه من خلال احتكاكه بالغرب.

ولكنه على العموم نجح في ترويع طيوره هو وللأسف البعض من طيورنا المنخدعين به وبثقافته.

مودتي وتقديري أخي محمد